台灣俗民社會中有一種鸞堂宗教儀式，透由「扶乩」儀式，由神諭降言成文，爾後由集文成書，由信眾助印成鸞書或善書，廣發民眾，以潛移默化之姿，肩負起社會道德與規範之教化功能。警世鸞書，有以順口文字或歌謠為呈現，以方便流傳，成為勸世歌或勸世文，若以圖像為現者，則變成勸世圖。不論形式為何，重塑規範與道德教化，以道德公約之姿，維持社會穩定跟有序運作。

地獄遊記：鸞書勸世圖

因此，話說台灣流傳甚廣的鸞書或善書之一，非「地獄遊記」莫屬。此部遊記成書，據說乃1976年於台中聖賢堂鸞生「楊生」，由濟公帶領其魂魄，至地獄遊歷情景之記述集結而成。後來，「地獄遊記」以圖畫方式呈現之後，便有如「勸世圖」之效；透由地獄驚悚景象，勸告世人多行善事莫為惡，以免往生後受地獄苦。

將紀錄片成為社會運動的一個工具或方式的時候，必須肯定製片群們在事件半年後就推出這部紀錄片，不管是324那夜在血與水中被驅散的人們，或以不同方式觀看到這場發生在號稱民主國家的台灣的人們，十一月底的大選讓人意識到，人民投的那一票不怎麼神聖，而是多麼卑微。

也因為運動本身的重量與複雜，含我在內的許多人，短期內尚未能將那段時間的情緒處理妥善，半年內完成的這部片，也許只能在半年後的現在，有其最大的價值──警示著我撼動一個看不見其如何思考運作的獨裁政府，不完全無希望，但如何困難，月底的大選如何關鍵。

我做為這場運動無臉孔也未參與任何組織如志工的支持者，也是從事紀錄片拍攝的工作者，對此片內容想提出兩點認同。

「2014年10月31日，臺灣各界紀念蔣中正誕辰128週年，國民黨台北市長候選人連勝文除了專程到慈湖謁陵並傳達『確保軍公教人員權益』訊息外，稍早前也在先總統蔣公誕辰祈禱早餐會的致詞中表示：『懇請上帝照亮黑暗』。而31日晚間，臺左維新等多個學生、公民社團在自由廣場舉辦『打鬼除魅！去蔣解殖！2014轉型正義晚會！』。」

性侵犯再犯率有多高？

我在美國帶助教課的時候，請大學部的同學猜猜看以下犯罪者的再犯率。

殺人

強制性交

強盜

侵入住宅竊盜

毒品交易

很有意思的，大家都認為竊賊的再犯率很高，其次是強制性交。如果考慮「不限於同一犯罪的再犯」，例如性侵犯出獄之後犯竊盜罪，或者強盜犯出獄之後犯殺人罪，同學們對再犯率的評估都高達七到八成。

近年來，為了因應全球暖化，台灣社會開始浮現倡議綠色交通的聲音，「單車」（又稱自行車、腳踏車，後文混用）常是最令人期待的項目之一。提到單車，我們很快就會聯想到號稱「自行車王國」的荷蘭，有許多政策建議都也都以荷蘭為主要效法對象，認為如果台灣政府願意積極努力，學習荷蘭建立腳踏車專用道，輔以完善交通法規，以及健全相關制度，那麼建立台灣永續環保的單車文化指日可待（註 1）。

全球正在迎來一場「支付模式」的權力之爭。

過去2年來，馬政府官員一直在苦思，如何制訂「第三方支付」的法令。10月底舉辦的「遠見高峰會」上，「之初創投」的創辦人林之晨曾在台上說了一段故事。

馬政府官員為了制訂第三方支付的相關法令，找了林之晨進入總統府和一群官員開會，探討第三方支付的法令制訂方向。會中，林之晨當場詢問在座的文武百官，有誰用過Paypal或支付寶？不料，只有三個人舉手。

林之晨搖著頭反問，若研擬相關法令的中華民國官員都沒幾個使用過第三方支付的操作，如何去制訂法令？

今年的12月，是支付寶10歲的生日。換言之，台灣在第三方支付的運作上，已經晚了10年。這個支付寶，其實是仿效外國的Paypal而來。

10月20日，前行政院長陳冲在僑務委員會演講中提到他最愛的「轉轍器」故事，並用這個故事來質疑三月太陽花學運「真的是代表多數嗎？」。陳冲質疑，配合這些人的行為，是否才是讓其他「真正的多數人」陷入危險？

他的故事是：12個小孩在鐵軌上嬉戲，旁邊另一條廢棄鐵道上也有一個孩子，忽然一列載滿乘客的火車駛來，你是否要扳動轉轍器，為了12個不守規矩的孩子的生命，犧牲另一個守法孩子？他又說，12個孩子真能算多數嗎？「特定場景的多數代表真正的多數嗎？」言下之意，三月學運一時沸騰的民意，並不見得能代表「沈默的大多數」。