台大社工所碩士班四年級
第二種部落想像：對原住民和部落的汙名化與浪漫
近年來，除了在教育內容上，越來越有多元文化的視角外，由於1990年代開始政府由上而下推動「社區營造」，在影響所及下，原鄉部落也開始進行各式各樣的「營造」工作，讓平地的漢人有越來越多機會，能夠認識部落、接觸部落。從「沒有想像」出發，延伸而來對部落可能有兩種不同的想像，這兩種想像可說是一體兩面，那就是對原住民和部落的「汙名化」與「浪漫化」。
在1980年代原住民運動興起之前，平地漢人社會對原住民和部落的歧視跟汙名是明目張膽，且不會受到輿論的非議。許多現在中年的部落族人，或多或少有在山下求學、求職期間，被老師、同學、雇主、同事羞辱或嘲笑的經驗，如果沒有族人或其他漢人善意的支持跟鼓勵，這種惡意的污名化，時常會轉化成部落青年內在的自卑感，否定自己身為原住民的生命經驗。這種被集體汙名化的經驗，雖然在近期台灣社會強調多元族群「政治正確」的氛圍下，已經逐漸減少，但卻不代表完全消失，在特定的衝突情境或條件下，漢人仍會在不經意間，流露出對原住民的輕視跟敵意。例如，2011年3月，桃園縣大溪分局的潘姓員警，因取締酒駕的衝突，憤而以警車廣播器對瑞興國宅的居民大喊「死番仔」，引發國宅的泰雅族與阿美族居民強烈不滿。這些居民由縣議員和鎮代帶領，到縣警局舉白布條抗議警方的舉動是「種族歧視」，要求警政署長公開道歉。
「汙名化」是對原住民和部落帶有負面意涵的片面想像，相反地，「浪漫化」則是帶有正面意涵的想像。由於都市緊湊、擁擠的生活環境，資本主義社會下以競爭為導向的文化，導致生活在都市內的漢人，不僅生活空間缺乏跟大自然的連結，心靈上也被切割成互不相干的原子，被壓迫在孤立的小房間內。在這種日益「非人」的境況下，配合周休二日及近年來部落營造的成果，有許多部落發展起觀光產業，部落內湧進了大批在假日想要「洗滌心靈塵埃」、「釋放心靈重擔」的漢人觀光客，想要一覽部落「與世隔絕」的美景，以及感受部落族人「真摯純樸」的人情味。
然而，撐起這種「浪漫化」想像的背後，需要一定的資本，把部落轉化成順應商業觀光邏輯的空間，以及建置一整套服務業的標準作業流程。不是每個部落都可以像司馬庫斯部落，具備條件吸引到成群的觀光客，就在鄰近的新光、鎮西堡、泰崗、養老部落，有更多部落內部的議題（如：人口外流、教育、醫療、農業、就業、家庭困境）需要被關注，但這樣的部落現實太赤裸、太複雜，對內心懷抱「部落浪漫化」憧憬的漢人來說，有餘裕可以選擇性地看到部落的美景和人情味，卻同時殘酷地忽略部落所面對的真實困境。
如果「浪漫化」的想像，植入在進行社區營造評鑑的評審委員腦海中，成為社區營造體制的一環，那就不只是個人面對部落所採取的姿態而已，而對部落的整體發展產生影響。
我曾參與屏東縣泰武鄉平和部落的社區評鑑，平和部落近年來在「台灣原住民族學院促進會」的輔導下，發展「寄宿家庭」取代民宿，因為整建民宿需要一定的資本，為了部落的平均發展，族人選擇用布置居家環境的方式，發展部落營造。評鑑委員在巡訪部落後，部落族人齊聚在活動中心，希望獲得一些建議，然而委員卻詢問族人：「為什麼你們不弄成石板屋，而是要用鐵皮屋？石板屋不是排灣族的傳統建築嗎？這樣遊客來看到的是鐵皮屋，反而失去了原住民的味道。」
原來，現在石板已經越來越難找，加上建造石板屋很費工，一般的排灣族部落已經沒有多少石板屋，鐵皮屋反而正是部落內勞動階層的文化展現。評審委員對排灣族部落的「浪漫化」想像，敦促部落必須配合外來觀光客的凝視，營造「原住民的味道」，反而讓部落無所適從，更讓部落勞工階層的生活經驗被邊緣化。