台大社工所碩士班四年級
無論是「沒有想像」、「汙名化／浪漫化想像」，都無法開展原漢間真實的理解，也無法讓原漢關係的發展有所推進，更無助於促進台灣島內的族群正義。面對當代原住民和部落的社會處境，我們該採取什麼樣的立場、觀點跟態度？我認為，我們必須要有「第三種部落想像」，也就是切實面對原住民的社會處境，積極探求原漢間生活細節的連結，並留心原住民在怎樣的情境下詮釋自己的生活。
切實面對的條件之一，是積極探究原住民與漢人之間，在生活細節上的連結。我們之所以對原住民或部落「沒有想像」，是因為我們放棄在生活細節上的探索，進而得到一幅「原住民的生活跟我沒有關係」的圖象。前面我特別提到，尤其是「中產階級」的漢人，面對原住民腦中是一片空白，因為大部分的原住民在都市化遷移的過程中，進入到都市的製造和營建業，與漢人的勞動階層有密切的接觸。
雖然互動不見得會帶來正面的效果，有時還會加深誤解跟歧見，但至少是認識彼此生命圖像的開始。事實上，近年來台灣在「經濟開發優先」的發展思維下，無論是漢人的農村良田，還是原住民部落的傳統領域，都飽受政府跟財團聯手的摧殘，最近沸沸揚揚的苗栗大埔事件，與南投日月潭向山旅館的BOT開發案，都是在類似的邏輯下，弱勢人群必須要承擔其社會惡果。
切實面對的條件之二，是要留心原住民在怎樣的情境下，說自己的故事、詮釋自己的生活與生命圖像。我們知道在過去的歷史中，因為原漢不對等的權力關係，「說故事」的權力掌握在漢人手中，因此才會有「吳鳳傳說」這種荒謬的建構神話出現。然而，由漢人所建構的「吳鳳傳說」容易察覺，原住民社群內部自己所敘說的「傳統故事」，往往因為原住民具備族群身分上的正當性，而忽略這種「傳統故事」對族群內不同的人所造成的影響。例如，部落的觀光導覽員，所描述的部落故事、強調的部落文化元素，必然經過篩選跟揀擇，不加思索地接受導覽員敘事的「真實」，將使我們落入對部落「汙名化」與「浪漫化」的危險。
這種想像必然是辛苦而費力，因為它要求我們拋棄「沒有想像」的輕鬆寫意（只要看似跟我無關，我就可以不管它），還有拋棄「汙名化／浪漫化想像」下的簡易歸因（原住民愛喝酒／愛唱歌跳舞是因為它們的民族性），然而，我認為這是原漢關係能夠往前走的關鍵。如果觀賞電影《賽德克‧巴萊》，讓身為漢人的你／妳，對原住民族人的生命哲學與韌性感到震撼，心靈有所觸動，那麼，我希望大家不要只有停留在電影的想像中，而能把這樣的觸動，繼續延伸到往後的日常生活，努力培養「第三種部落想像」。
開始關心現在正在發展中的原住民議題，也是培養想像的一種方式，除了上面提到的日月潭開發案，其他諸如：南部原鄉部落在莫拉克風災之後的生活、台東刺桐部落反美麗灣渡假村運動、卡地布部落反遷葬、桃園復興鄉哈凱部落的災後安置爭議、蘭嶼東清七號地混凝土預拌廠建廠爭議、部落互助的幼兒照顧…這些攸關當代原住民族人的生存事件，所得到的社會關注跟媒體版面，遠不如《賽》片帶動的浪潮，更不用談眾多生活在都市底層的原住民族人，必須在資本主義的勞動市場下生存跟搏鬥的現實。
切實面對原住民處境的同時，也是真實面對身為漢人在這塊島嶼上的處境。謹以已逝的布農族作家霍斯陸曼‧伐伐（Husluman Vava），在著名的小說《玉山魂》序言中的一句話做結：「如果你的出現是認為要幫助我、教育我，那麼請你回去。如果你將把我的經驗看成你生存的一部分，那麼或許我們可以一起努力。」