第一次接觸伊斯蘭文化，是世界音樂課中聽了叫拜樓裡的穆斯林吟誦古蘭經，游移的音符形成的空間感，頓時刻劃在我的腦中，那次台上台下的師生，熱烈討論著這樣的聲響是否為「音樂」，但那聲響的力道卻已讓我在心裡默默地做了定義。

為了能聽到真實的古蘭經吟誦，我前往清真寺，卻沒想到因身著短褲，被門口賣印度烤餅的大哥提醒不能進入。

這個好奇一直潛藏在心底深處，因為工作的因緣巧合，認識了永惠，一個穆斯林女孩，由於她身上沒有任何符號，一開始沒注意到她的特殊。

上班時的幾個時段，她固定會到辦公室後方，往西邊麥加方向禮拜，她的身分是我無意間獲悉出生在國外後進一步詢問才得知，好奇多問了些，關於她的家族、她在中東的經歷、飲食習慣等舉凡門外漢可能有的提問，感到相當有趣，印象最深刻的，是她分享的一系列藝術創作，裡面所傳遞出來的「混雜性」與創意。

中東x台灣

也有鄉下人，號稱專愛唱在鄉曲，唱給鄉曲自家人聽的。

那是林生祥，他說練就一身搖滾好本事，跳上美濃舞台要大展身手，沒想到被轟下台說我們聽不懂，震撼之餘，他開始學怎樣唱，美濃鄉曲人士才願意聽。

今年才第一次聽到林生祥的歌____夠孤陋而寡聞了吧___是在張鐵志的婚禮上，王健壯說你聽，你聽，我說聽什麼?林生祥啊。林生祥?他是台灣最棒的歌手!

最棒?

歌太哀怨了，唱在婚禮中，真是鄉下人不懂城裏規矩，不過是唱得好，但最棒是什麼?

認識了後，林生祥寄了兩片CD來，其中一片是唱鍾理和《大地書房─文學。土地。鍾理和》。一個藝術家，唱另一個藝術家，這豈不奇怪?藝術家總是「生命是獨一無二地純粹」，這樣，一個歌手怎樣唱好一個作家，便先聽完了另一片。

好久以後才在一個人開車時拿鍾理和出來聽。

聽沒幾句，混身不自在，一股酸楚從脊椎骨髓滲到胃中翻滾。既然唱的是鍾理和，就從鍾理和開始說吧。

台灣電影史上，從1950年代中期到1960年代的台語電影黃金時期，到1960年代起而和台語片競爭，並於1970年代盛極一時的華語片時期，配合政府「國語」政策的語言教化與浸染，電影典範轉移主要由「語言取代」來表現，也就是從「全台語」轉換到「全華語」模式，整體電影風格則大致相仿，都是文藝、武俠、奇情等類型片充斥的通俗娛樂模式。

1980年代台灣新電影崛起，語言表現再次轉變，在地語言交雜，反映人物日常生活語境，但電影典範轉移的意義主要是以「風格取代」來表現的，也就是烘托小人物樸素悲喜的細緻藝術風格，取代了之前台語片和華語片人物劇情每每有誇飾作戲傾向的眾聲喧嘩，鬧熱滾滾。                      

新電影招牌顯赫，然而雖然早期《小畢的故事》（1982）等作品創下票房佳績，在產量和市佔率上其實一直不是台灣電影市場主流，長久以來卻因台灣電影工業低盪多年而飽受罵名，謂其孤芳自賞的作者風格「謀殺」了台灣電影。這類流傳甚廣的浮泛評論，固然是為了時下台灣電影復甦趨勢而喜，但這份喜悅建築在對過去的不耐與敵意上，反映的是台灣人普遍不足與斷裂的歷史認知。

外號「鐵娘子」 （Iron Lady） 的柴契爾夫人日前逝世。她在擔任英國首相期間 （1979-1990） 以鐵腕手段叱吒英國政壇，上台後便在財政上緊縮開支、經濟上民營化、社會政策則大幅削減社福支出…等，並招徠英國強大的工會與工人的嚴重反彈。然而，強悍的柴契爾，依舊拋出那句經典的名言：「別無選擇」（There is No Alternative — TINA）。

1982年夏天福克蘭群島戰爭的壓倒性勝利，以及在1984-1985年到來的英國礦工大罷工的史詩般對決中，柴契爾在政治上一路梭哈通殺。1979年上台的柴契爾與1980年上台的雷根兩人聯袂推動經濟自由化措施，被後人稱之為「反革命」（counterrevolution）。

畢竟，他們倆人讓二戰後以「社會正義」 （social justice） 為基本價值的福利國家，逐漸讓位給鼓勵「競爭公平」（market fairness） 為準則的「新自由國家」（neoliberal state），並影響至今。

因為中天新聞在柴契爾夫人（Margareta Thatcher；香港譯為「戴卓爾夫人」）的逝世報導中，誤植了英國女皇的照片，結果使柴契爾夫人這個對於當代臺灣人來說，其實沒甚麼重要新聞價值的人，陰差陽錯地，令大家多少都記得她的名字了。

我在這裡並不是說柴契爾夫人是無關重要的人物，她當然很重要，但是她發光發熱的時代早已遠去。別忘了，我們這一輩人，已經活在蘇聯解體之後，1990年代初期出生的人現在已是成年人，冷戰並不存在於他們的回憶當中。柴契爾夫人就像雷根（Ronald Reagan；港譯：列根）與戈巴契夫（Mikhail Sergeyevich Gorbachev；港譯：戈巴卓夫）一樣，對她還有很深刻印象的人，已經多少是中年人了。所以我們要清楚明白，如果沒有中天這則新聞，台灣年輕人對柴契爾夫人沒有興趣是很合理的。這個微妙的烏龍風波，倒是給新一代臺灣人介紹這位鐵娘子的好機會。

4月7日，24年前鄭南榕為了爭取言論自由而自焚，24年後有名17歲青年在尚未取得施工許可的工地內，正要拿出手機拍下財團的醜陋嘴臉，連開始拍攝都還沒按下就被警察銬上手銬，以強制罪送到少年法庭，幸好最後無罪開釋。

英華威公司為了在苑裡海岸設置風力不顧居民反對，數次強行動工。

昨天(4月6日)是三月底協調失敗後英華威第二次強行動工，警察對工地人員表示若居民再進來可以報案。於是英華威就這樣第一次使出對居民提告的手段，以強制罪提告，理由則是阻擋其施工。

我反對核四，不，應該說我反對任何一個對於守護家園無益的事。所以以下想說的話，是想對那些認同我立場的人所說的話。

這次的核四議題，或許是一個讓台灣人民該重新思考對於生活哲學的關鍵時刻。群眾力量可以是一群無頭蒼蠅，可以是花火曇花一現，但也有可能成為燎原的星火，甚至是壓倒長城的稻草。

在號稱民主化二十餘載的今天，陣痛期的餘波仍在，人民對於自身力量的覺醒仍屬輕微，或許這也是為何我們總是低估的原因。但在這些行動後，突然發現有個更重要的事情還需要我們去留意，那就是「態度」。

前回提到伯哥因計畫率領加拿大部隊由北往南，奪取泰孔德羅加要塞後，繼續沿哈德遜河往下游進攻，切斷殖民地截斷，孤立新英格蘭地區，雖然他已經得知郝將軍很可能會率軍攻打費城，不北進支援他的作戰，但是伯哥因仍然信心滿滿，甚至跟朋友打賭50基尼(當時的金幣)一年內就會大獲全勝。

一開始果然大獲全勝，當伯哥因大軍來到泰孔德羅加要塞旁，大陸軍的民兵指揮官竟然放棄防守要塞旁重要的制高點，導致伯哥因於高地上放列大砲後，民兵只能倉皇逃離，在撤退的過程中，伯哥因的部隊一路緊追，雙方打了三次追擊戰，民兵損失都遠比英軍高，當民兵退守哈德遜河畔的愛德華堡，伯哥因寫信回國內，宣傳他的出師大捷。

緊接著，伯哥因的下個目標正是愛德華堡，他選擇直接朝向愛德華堡的羊腸小徑進軍，這個決定引起後世歷史學家們的好奇，因為在戰前，伯哥因老早就預言這條小路極可能遭到敵軍破壞而寸步難行，伯哥因認為更好的路線是回師泰孔德羅加，從那邊走水路，轉入喬治湖，因為從喬治湖底端的喬治堡前往愛德華堡的道路較易進軍。

書名：台灣史101問

作者：李筱峰

出版社：玉山社

出版日期：2013年03月

立足當下，與台灣歷史對話─序文摘錄與第96問

台灣歷史可以提出一千個問題、一萬個問題。但是歷史課題的選擇，並非漫無意識地亂提亂問。我大學時代開始學台灣史，看到有一些老前輩在爭論鄭成功來台登陸地點，張三說應該往南二百公尺，李四說不對，應該往北一百公尺，爭論不休，窮極無聊。

鄭成功登陸地點差幾公尺？我毫無興趣，我有興趣的是：鄭成功為何要來攻佔台灣？他真的要「反清復明」嗎？鄭成功的兒子鄭經，放棄閩南的據點，在台灣建立東寧政權，算不算是一次台灣獨立建國？東寧政權是憑著什麼實力在台灣發展？台南孔廟入門上面為何懸掛「全台首學」匾額？此處真的是「全台首學」嗎？鄭氏政權從閩南撤退來台，曾標舉「反清復明」的目標，並曾發動反攻大陸的軍事行動；二百六十六年後，蔣介石政權也撤退來台灣揭櫫「反攻大陸」、「中興復國」，這兩個政權有何異同？

2013年2月末，在香港葵湧貨櫃碼頭的一批碼頭工人，因為15年來都沒有薪資增長，要求加薪兩成不果而發動了罷工。多少有點標誌性質地，15年沒有薪資增長，正是從香港主權被移交給中華人民共和國的1997年開始。10年來，香港的房價升了超過一倍以上，說到這情況，我想就算不是香港人，也可以理解為何會有罷工了。

[新聞] 四千人參與罷工遊行 首次上街工友感鼓舞 堅定支持工運