從祖先牌位談國民黨的權力運作邏輯

2016大選，民進黨不僅取回中央執政權，在國會選舉上也首次取得過半多數。在這情境下，過去陳水扁執政時期難以推行的轉型正義，在此次勝選後都有機會開始推行。日前，民進黨籍立委高志鵬便順著這風潮，提議討論是否該拿掉國父遺像，以除政治偶像崇拜的陋習。

未料，但其實也不意外地，這倡議引起了包括國民黨代主席黃敏惠、黨主席參選人洪秀柱、以及多位國民黨立委的反彈。值得玩味的是，他們抨擊的用語中，包括了「數典忘祖」、「神主牌」等修辭。而這些修辭，和中國動不動就使用「祖國」、「流著中國人的血」的說法如出一轍。

美國史丹佛大學人類學系的武雅士（Arthur P. Wolf）在對台灣進行了田野調查後，對漢人宗教上的傳統提出了這樣的觀察：自家祖先在死後成為神明般的存在，庇蔭子孫；但對陌生人來說，自家的祖先則往往被視為鬼。武雅士提出的這套「神、鬼、祖先」的見解，無論在宗教學與人類學上都是很具有份量的論點。

倘若我們順著「神、鬼、祖先」這樣的神鬼觀來推演，我們可以從中理解到，在這樣的宗教觀下，會造成漢人在文化上很重視倫理的系譜與階序，因為一旦個體不在這倫理階序裡，就無法得到（靈性上、象徵上的）利益。

因此，這倫理階序上的「輩份」就顯得很重要：長一輩的因為可變成能庇蔭子孫的角色，因而在位階上獲得一定的尊重。而晚一輩的倘若不接受這倫理，則會破壞了整個規則，所以民間往往有不肖的子孫遭遇橫禍的傳說。而在宗教文化上，人們也很忌諱白髮人送黑髮人，也害怕子孫早夭，而有一套嬰靈祭祀的儀禮產生。

而這套民俗觀和中國政治上官僚階層的關係，一直以來也是學術上關切的議題。中國政治上，長久以來就是演繹著家天下的文化，人民就是君王的子民，而官員也常被封為「父母官」，這些都是政治與家族系譜相互投射的隱喻，那套講求倫理位階的觀念也一直籠罩在國家之上。

本文無意將武雅士學術上的觀察過度地連結到政治的評論。但我們不妨藉此去發想、去反思漢人在政治上那套講求關係、講求倫理位階的現象。這種倫常階序與關係的模式，其展現的不僅僅只是表面上的儀禮、以及彼此間的禮尚往來，在這套關係與位階中，每個位置，以及之間的互動，其背後都隱含著一套權力與政治運作的邏輯。

具體言之，我們可以發現國民黨無論從地方派系的經營，到整個黨中央的運作，莫不和對這倫理位階的重視有密切的關係。在這注重倫理關係的氛圍下，無論是權位的取得，或是政治主張的提出，都必須符合彼此的位階位置。所有的政治利益都必須是由具有實質與象徵權力的上位者「庇蔭」而來，而倘若身為子輩的後進對上位者有所挑戰，這非但是對位居上位的個人大大的不敬，同時也是對這套權力運作邏輯做挑戰。

國民黨內的本土、非本土之爭，就是倫理上的血統系譜之爭。去年總統候選人的紛爭、到今年黨主席的角力，也處處呈現了倫常關係上的角力，因為檯面上的每個人，過去其權位的取得都是靠著這倫常關係得到的，所以現今在黨內選舉上才會每個人「夭鬼假細禮」，深怕破壞了黨內的倫理階序。

只是，這個重視倫理階序、這種講求關係的文化，在本質上是和人生而平等的民主觀相衝突的。因為在民主社會裡，無論老少，無論輩份，彼此的權力是不會因為倫理關係而有不同的。也就是如此原因，我們發現國民黨要進行黨內的民主改革是如此困難重重。

過度注重倫理關係的國民黨，今天會淪落成少數黨，一副搖搖欲墜的樣子，某個程度來說，就是因為過度注重關係位階的所致。在撤去國父遺像的議題上，表面上國民黨找到了共同的施力點，可以營造同仇敵愾的團結表象，但在實際上，對國父遺像的崇拜，其實是重複著那套倫常階序關係的權力運作邏輯，這對現今亟需做民主改革的國民黨來說，是利是弊，國民黨人自己得好好思量。