秋意漸濃，南北韓關係則越趨熱絡。今年第3次兩韓峰會於北韓平壤登場，南韓總統文在寅與北韓領袖金正恩，從過去兩次峰會的單日往返會面，進展到接連3天同行。在輿論反應中，值得注意的，是金正恩的形象，隨著公開的肉聲影像越來越多，眾人對他的印象，開始出現變化。

長久以來，「政治」在台灣被當作是不好的事，小時候學校讓你覺得政治太髒了，不能進校園。你第一次和政治接觸是選舉時的衛生紙贈品或在喜宴上跟議員敬酒。你對「談論政治」的典型印象，是政論節目上攻擊特定政黨的名嘴，你上次看到他，是他在隔壁節目信誓旦旦表示，如果女人墮胎，孩子會變成痛苦的嬰靈。

身為民主社會公民，我們有權參與政治，但通常要不興趣缺缺，要不義憤填膺、堅持己見、沒有改變意見的可能。這些態度都讓民主溝通更不容易進展。政治管轄我們的全部生活，我們卻陷入「無法討論政治」的困境。

勵馨在男大生情感團體中學會最重要的事情，就是傾聽男大生的情感，讓他們學習、慢慢地說出口而不加以評斷；太快的用性別平權、女性主義的概念加以論斷男大生的情感，不僅無法釐清男大生的真實樣貌，更甚者可能會造成錯誤的理解，導致男大生認為自己的生命故事被錯誤詮釋，進而選擇噤聲。

在男人想想的專欄中，我們曾談到當今男性遇到的難題，當男性要述說自己的性別困境時，很有可能會被攻擊反挫女權，當男性提出自己的看法時，就會被認為是母豬教徒；久而久之，性別平權對於某些男性而言似乎是一種「政治正確」，如果性別平權卻不包含男性的看法，那平權兩個字似乎就是淪為口號罷了。

現年93歲的橋田壽賀子，可以說是台灣人最熟知的日本電視劇編劇，執筆超過50年的她，曾寫出《阿信》、《鄰居的草坪》、《冷暖人間》等膾炙人口的名作，不過，這位大名鼎鼎的編劇卻在2013年宣布自己打算引退，積極展開她的「終活計畫」，2016年更寫作一文「我想安樂死」，引起日本對安樂死的熱議，2017年她出版《請讓我安詳、快樂的死》一書，以個人生命經驗、哲學思考、人權角度，倡議安樂死的合法。

「孤獨死」友人的警惕

「假新聞」（fake news）只是「資訊錯亂」（information disorder）之一，錯亂的型態與本質有程度上的差異；有時候只是查證不確實的「錯誤訊息」（mis-information）；有時候是扭曲事實、真假混合的「作假訊息」（dis-information）。上開兩種訊息的破壞力與禍害效果，遠遠不如「惡意訊息」（mal-information）對於社會秩序甚至國家安全的威脅與損害。

低沉而綿密的蟲鳴，揉合進奈良秋夜的徐徐晚風中，在閉上雙眼、雙手合十之際，襯托出份外的靜謐，面對著東大寺的大佛，心情又更沈澱了──但明明不該如此安靜的，畢竟這是一場演唱會。

合掌與東大寺的組合很合理，但再加上「演唱會」這個關鍵字，似乎就令人摸不太著頭緒了，這是9月15日於奈良東大寺舉行的「奉納LIVE」一景，台上演出者是KinKi Kids的成員堂本剛，舞台就架設在大佛殿前，表演接近尾聲時，堂本剛請在場的觀眾一塊兒對著大佛「合掌」。「像這樣祈禱的動作，是從以前開始就流傳下來，為了和平與愛而產生的動作」，他說，不知曾幾何時，人們遺忘了這份心情，而他盼望這樣小小的動作能更加在世上流傳。大佛亦並非單純是一座重量級的背景，毋寧說祂才是主角，「偶像」與「佛像」激盪出一段結合千年傳統文化與現代表演形式的新奇共演。

張常美被捕的那一刻，一片枯黃的樹葉靜靜飄落在舞台前。

海島演劇於蔡瑞月舞蹈研究社演出《回憶的華爾滋》，改編自張常美、丁窈窕及施水環的受難經過，呈現白色恐怖時期女性受難者的樣態。戲劇開頭，四對白衣舞者優雅地跳著華爾滋，背景是悠揚且歡愉的英文老歌。舞蹈甫歇，其中兩個舞者——施水環與丁窈窕——開始討論臺北郵局的新工作，即將離開家鄉的兩人依依不捨地說：希望以後能再一起跳舞。

故事線一轉，即將考高中的張常美進入舞台，告訴自己的父親，因為希望畢業後直接去工作，想念商業職業學校，她的懂事得到了父親的支持，談笑間自然散發父女情深的歡愉。但是，她們三人都沒想到的是，自己將被白色恐怖的洪流接連吞噬。