過去：在街頭闖蕩，在廟堂拔劍砍柱。曾是刑期比短第一名政治犯。
現在：種菜，種花，還自以為是吟遊詩人。
這幾天，天母水道祭正熱熱鬧閙地舉辦中，日期從4月27日到6月25日，內容有三玉宮祈福祭典 ，千人變裝踩街遊行， 生態環保主題展覽，祈福卡&海報展覽，琳琅滿目。
這麼盛大，時間拉這麼長，而且看到「祭」這個充滿傳統神祕氣息的字，不要因此誤會他的歷史有多悠久。你一定不相信，雖然年年辦，但是今年才是第11年而已。
天母水道祭從2003年才開始第一屆，但這些年來已經成為天母結合自然、歷史與人文特色最重要的活動。水道祭是要記念1928開始施工，1932完工的草山飲用水道系統。天母水道是日治時期台北市興建的第二套水源工程。
飲用水道系統的興建是生活現代化的一個起點，因此，這水道雖早已不用，但社區居民覺得非常值得紀念，2003年開始第一屆紀念活動，第2年天母與北投的社區團體進一步聯合陳情，水道設施2004年4月1日被公告成台北市第111號市定古蹟，成為天母地區的第一處指定古蹟，也是全台灣第一座系統性保存的活古蹟。此後，天母年年舉辦水道祭，愈辦愈熱鬧，並和天母地區的中小學課外鄉土教育結合，社區媽媽們當然是熱心參與。
水道祭最蹊竅的是他早在1932完工，因此也早廢棄不用了，在2003年辦第一次水道祭前，全天母石牌地區15萬人中知道曾經有草山水道系統這件事的恐怕還不到500人___原因是天母地區本來是湳仔地（沼澤地，今天蘭雅裡就是湳仔的去台灣化，去民俗化，去鄉巴佬化，文雅化而來的）___在地人口稀少，天母石牌的主要人口是三、四十年前才湧進來的，現在主要是1960年代前後15年的嬰兒潮世代，他們不可能知道天母過去是圓的還是扁的，他們的父母，祖父母原都不住在這裡，生活上和水道沒有任何干連，那麼水道祭又是怎麼會被他們辦了起來?
且從天母這個地名說起。天母這名字來源很難想像。
天母，原是指今天中山北路七段頂，公車天母站，圓環一帶，古名「番婆嶺腳」，或「三角埔頂」的地方。1933年，日本人中治稔郎在這裡的山坡地建了神社祭祀天照大神，等到實施「皇民化」政策，日本政府下令「台灣神明」集中燒燬時，居民救了一尊媽祖與七尊大神像到神社中，於是他們宣稱天照大神與天上聖母是同一個神的不同表現，稱為天母教，神社叫天母神社。「天母」地名就這樣誕生了___實在透著古怪。
冷戰時期，天母成為美軍眷舍駐 地，後來，十幾個國家的大使館與代表機構紛紛設在這裡，美國學校、日僑學校、歐洲學校也接著辦在這裡，從此，天母充滿了摩登洋味的異國風，綠地又多，成了高尚安寧的住宅區，也對台灣南方北上的年輕中產階級充滿了吸引力。他們既來自台灣中南部，他們更有來自中國大江南北移民的第二代。
他們剛到這討生活時，台北人生地疏，社區左鄰右舍為生活奔忙，彼此不相聞問，來自中國的，「故鄉」早已變色；而來自中南部的，他們認同的社區仍在農村，過年過節都要趕回家鄉團圓。漸漸地，農村人口外流，空虛了，在台北過節時間多了，等到近20年過去了，台灣都市化的過程穩定下來，不管來自何方，他們到底在天母落地生根了。
子女出生上學後開始互相照應，湊巧踫上本土化運動和社區營造政策，這時社區意識開始萌芽，社區共同體意識油然興起，他們希望子女和子女的子女，生生世世能在這塊土地上安居樂業，天母是他們的新故鄉，於是一個新移民的聚落就安頓下來了。這時許多社區開始進行社區歷史記憶重塑的工程，水道祭於是憑空誕生。
幾年前看到了天母新移民繼承在地文化記憶的奇異作法時，我想起了南美偉大詩人聶魯達。
怎樣梳理和拉丁美洲淵源深厚的西班牙間的恩怨情仇，一直是拉丁美洲文學家艱鉅的靈魂工程。他的民族史詩鉅作《一般之歌》洋洋灑灑15，000行，盡情歌頌拉丁美洲的諸般琳瑯滿目的人情、種族、生態、動植物。最神奇的是他是西班牙裔，卻在詩中讓自己成為有如神跡似偉大的馬丘比丘印地安遺址的「繼承人」___不以觀光的異族風情看馬丘比丘，反而當成自血脈相連的遺產，他在回憶錄中說他騎馬登上山上時，從高處看到了高聳的安第斯山群峰圍繞的偉大遺址時，他覺得自己渺小了，說「那一個荒無人煙的、倔傲突兀的世界肚臍，我不知為什麼覺得自己屬於他」，於是他的詩篇如是詠嘆：
「在某個遙遠的年代，我的雙手曾在那裡勞動過___開壟溝、磨光岩石。」
他那麼地深愛他祖國的土地，而他的祖國就是擁有馬丘比丘神蹟的智利，於是早已荒廢的馬丘比丘的歷史就是他不必懷疑的歷史；而，在他詩成的幾十年後，地球另一端，一個比起智利小而又小的社區，天母，水道祭就成了社區的認同儀式。