全球主要的職業棒球國家，現在幾乎都已經進入季後賽了。抓住這一季最後的棒球熱，你準備好了嗎？

「Young Guns」是一部在1990年代風靡台灣，也建構許多六年級生共同記憶的漫畫。「Young Guns」描寫著高中青春的生活以及他們的棒球夢，然而，作者林政德卻在1998年突然不畫了；頓時，六年級生的腦海記憶中，一直停留在那場尚未完成的棒球賽以及最後一幕的那把菜刀。

十二年後的2010年，「Young Guns」終於有了結局；但是，當時漫畫裡的味全龍已經解散，教官郝伯伯的小孩已經當了台北市長，阿諾同學也早已做完兩任加州州長。十二年間，漫畫裡的人事已非，而當時六年級生心中與男主角一樣的棒球夢應該還在，只是依然無法實現。

馬英九總統聲望低落，因此他必須讓陳水扁永遠與貪腐劃上等號，當大家忘記陳水扁八年總統的政績。我主張民進黨應該全面檢討陳水扁八年的政績。畢竟除了轉型正義做得不夠之外，他在各方面的政績都比馬英九好太多了。

陳水扁的任內政績，除了台北市的捷運系統、高鐵、雪山隧道、福爾摩莎高速公路、101大 樓這些有目共睹，天天在造福人民的建設之外，最受忽略的是他在文化方面的重大建設。包括最近他在「壹週刊」所寫的政績表述，他自己也沒有提到文化建設。

在2000年陳水扁競選總統時，詩人李敏勇替他寫「文化白皮書」時，我曾與謝志偉等七、八人參加過白皮書的團隊工作，因此對文化建設的事比較瞭解，那時我們就在 「文化白皮書」上建議：

1. 全面建立台灣文化的主體性。

2. 文化預算由55億(0.38%)提升到300億(2%)。

3. 文建會提昇為文化部，並提出文化立國新台灣的願景。

當時文建會主委陳郁秀曾努力要把文建會升格為文化部，連國民黨與親民黨都贊成，唯獨新黨立委謝啟大的反對而功虧一簣，陳郁秀當時淚灑議場的鏡頭，仍然記憶猶新。

有鑑於台灣碩士學位與產業界需求的落差，教育部日前提出，未來碩士班將分流為「研究型」與「實務型」2種學位，實務型碩士可不用提交論文，以技術報告，或體育所研究生以「成就證明」代替論文。

筆者對於台灣碩士制度的改革深表贊同，然而，實務型碩士的具體施行方式必須更加細緻，若僅如目前教育部所提出的：以技術報告，或體育所研究生以「成就證明」代替論文，將會導致大眾對這紙碩士文憑的價值存疑。筆者願分享法國的做法，供台灣社會參考。

碩士分流制度在法國行之有年而且是普遍受到社會認可的高等學位制度。而與我們想像不同的是：攻讀「實務型」碩士者（不需寫論文），反而比起攻讀「研究型」碩士（需寫論文）者含金量較高，也更不好申請，因具備專業技能和實務經驗，畢業後深受產業界歡迎（註一）。

基本上，法國的碩士課程就是「兩年」。碩士第一年(Master 1, M1)的課程包含理論與實務兩種內容，目的讓學生透過第一年的課程中能逐漸清楚自己未來的方向：選擇繼續攻讀博士或就業。

謝長廷訪問中國，在10月8日結束，此刻正是給出總體評價的時候了。

首先要說明：任何具有相當聲望的政治人物，無論做什麼事，都不可能有弊無利，一無是處。因此，對於民進黨內、或謝長廷所屬的派系政治人物，或一般支持者，對謝長廷敢開綠營風氣之先，風塵僕僕的跑了一趟所獲的嘉勉和肯定，各界也能認同，不必爭論。

然而，除了支持者的溫情外，謝長廷做為一個政治人物，也應該接受社會上對公共事務的一般性標準的檢驗，這是本文評價謝長廷的前提。

評價2012年謝長廷的「開展之旅」，很難不以2005年連戰的「和平之旅」，以及緊接著的宋楚瑜的「搭橋之旅」做為對照組。首先，謝長廷和連戰有著極為相似的政治背景： 倆人都參選過總統、當過黨主席，各自在藍綠陣營，都曾經是「一人之下」的接班梯隊排頭兵。

更重要的是，連戰和謝長廷，都是在自己或所屬的政黨遭到重大挫敗後，希望藉著調整大陸政策及與共產黨的關係，獲得新的政治能量。

前行政院長謝長廷以出席國際調酒比賽大會的名義到中國訪問五天，與中國國台辦主任王毅及海協會會長陳雲林進行深度餐敘，並且會晤兼任「中共中央對台工作領導小組」祕書長的國務委員戴秉國，已為民共互動開啟一扇大門。民共互動應持續與提升，台灣朝野也應建構共識，才能促進兩岸實質和平發展。

要到中國訪問的主動權在謝長廷，但是同意權與安排掌控在北京。因此，從謝長廷宣布要到中國參訪，北京便時刻在評估謝長廷的立場與態度。謝長廷選擇以親情血緣、戰爭悲劇及心靈解放（實事求是）為訴求，建立北京對謝長廷的互信，北京則以禮遇通關及會面安排回報謝長廷。

實質上，謝長廷提出兩項主張與中國溝通。第一，他認為兩岸關係發展面臨瓶頸，陷入「虛同實異」（擱置爭議）的兩岸關係困境中，且兩岸差異（包括國家選擇與認同）都在持續擴大當中。他建議以「面對差異、尊重差異與處理差異」的原則處理兩岸關係，讓兩岸關係「超越差異」。

第二，他不認為兩岸有「九二共識」，他提出「憲法各表」作為兩岸關係發展的替代方案。這樣說法不必然會被中共接受，但至少不分藍綠的大部分台灣人民可以接受。這是中共要「面對兩岸差異」的第一步，才能進而「尊重與處理兩岸差異」。

前言

教育部將四書列入中華文化基本教材，作為高中教育必修課程，在今年八月起實施。對台灣的下一代而言，可謂儒禍來襲。

何以言之為儒禍？線索就在馬政府作此決策的原因中。觀諸教育部的說帖：「重視中華文化精髓的承傳」、「培養道德倫理意識及淑世愛人精神」（註一），四書成為高中生必修，目的在於塑造文化認同與培養國民品格。前者是殖民之禍，後者是奴化之禍。

殖民之禍

所謂「重視中華文化的承傳」，可不是以外國人的心態吸納人類的某項文明而已，如果對象是古希臘文明，馬政府會用「承傳」二字嗎？這已透露出國民黨欲透過中學教育，將其國族認同複製於台灣社會。不論贊不贊同四書成為必修，都無法否認國民黨運用國家機器灌輸國族認同的事實。參與這場論戰，毋須掩耳盜鈴地迴避意識型態的角力。

若認同台灣作為國族與文化主體，則一定會反對這項透過中學教育深化殖民體質的佈局。若認同台灣作為中國文明的載體，則會欣見中華文化承傳於台灣。

兩造意識型態的戰爭，早已充斥在台灣各個領域：政治、藝文、歷史論述…等；只是往往被綴上各種掩飾，因為在台灣，「意識型態」——這是人之所以理解世界的必要條件——這個字眼已被絕對污名化。

看來常造訪論壇的朋友在「想想教育」上，比較關心高等教育。以結果或問題的角度，看到現在年輕人就業困難，難免會責怪教育系統沒幫社會成材。大專是學校教育體系最後一棒，跑得不漂亮，更容易成指責對象。不過用就業率來評量教育績效，來指導教育方向？再怎麼講，恐怕也失之偏颇吧！

事實上今天畢業生謀職不易，也有人說就是幾十年來太強調明星產業，反而造成結構失衡，教育才是受害者。我們是不是回過頭從更基本、更基層的元素來理解教育呢？

以校園生態環境來說，首善之區台北中小學校園平均可透水面積只有總校園的30%！近年來逢雨成災我們總怪氣候變遷，暴雨難防。實則今天多數災情是積水不退。是我們用太多不透水的材料，把雨水滲入大地的路都阻隔了，落雨比以前更快速流向低窪區，再多抽水機都來不及。

國中一年級的時候，我的教室剛剛好在訓導處旁邊的轉角處，班上有一半的同學，不需要轉頭，就可以一邊上課一邊看到訓導處所有的動靜，訓導處的窗邊總有好大好大的一捆藤條擺在顯眼處，當訓導處有老師拿起麥克風廣播的時候，大家都知道總有人該要遭殃了。

會被教到訓導處挨打的同學，很多都是學校中所謂最壞的孩子，老師打不夠換訓導處打，訓導主任通常把同學叫來之後，沒講幾句話，就是一陣的狂打，藤條猛烈的揮動，在空氣中產生出咻咻的聲音，而每次重重的打在同學的身上時，即使不是當事人的我們，依舊能夠感受到那樣的恐懼。

有一次一個家長被請到訓導處，那個家長看到自己的兒子站在訓導處的一角，馬上拿了棍子一陣亂打：『他奶奶的，老子花錢養你這個臭小子，竟然不學好，什麼不學給我學打架、混流氓，老子今天非打死你不可!』，那個爸爸越打越誇張，後來連辦公室的椅子都拿來砸了，讓所有的同學幾乎都跑去圍觀，我想，他的兒子當下一定很想乾脆就這樣死了算了吧!?

多年之後，我在很奇特的因緣之下讀了政治，讀政治的過程讓我整個思維受到很多的震撼，在修習政治思想學的時候，我的教授是一個鄉音很重的教授，老實說他說話的口音我聽都聽不懂，只知道那本書他唸了二十五年，如果考試作弊照抄絕對會被發現。

——「如果國家不存在，我們是否會更自由？」（Serions-nous plus libres sans l』Etat ?）

——「為了邁向未來，是否必須遺忘過去？」（Faut il oublier le passé pour se donner un avenir ?）

——「歷史的客觀性是否以歷史學者的中立為的前提？」（L』objectivité de l』histoire suppose-t-elle l』impartialité de l』historien ?）

這些是法國高中生在攸關大學入學的畢業會考（baccalauréat）中可能遭遇的哲學考題。

自拿破崙時代起，哲學即被法國列為中等教育必修，也成為創始於1808年的高中畢業會考的科目之一，續至今日。現在的法國高中生，不論是文組、經濟與社會組、自然科學組，在高三那一年都必須修習哲學課程；在六月份的會考中，首先迎接的挑戰就是哲學。

為何法國的高中畢業生必須通過哲學會考？更根本的提問是：為何法國人需要哲學教育？與其就「何謂哲學？」的學科本位來回答這個關於教育目的的大哉問，不如從其高中哲學課程與會考的內容來思索。

如果說臺灣在亞洲國家當中以「自由開放」、「民主人權」等價值自豪，但在面對同志議題時──尤其是政府官員、立委等政治人物──這些價值卻似乎是被忽略的。

就亞洲國家來看，同志在臺灣的能見度與接受度是比較高的，例如，台北的「晶晶書店」是亞洲第一間同志書店 ; 台北的同志大遊行也已是亞洲國家中參與人數最盛的同志年度盛會。但是臺灣畢竟是一個傳衍自儒教的華人／父權社會，傳宗接代及一夫一妻的異性戀家庭制度，至今仍然相當牢固。

因此，當政治人物在選票及聲望的顧慮下，面對同志這樣仍具有爭議的議題，多不敢輕舉妄動。然在解嚴後，各種對國家機器與霸權文化的批評及社會運動的遍地開花，臺灣搖身一變為亞洲國家中的民主、人權典範；對比於其他非主流群體（如女性、原住民等）在律法層面上的落實保障，臺灣同志運動一路走來，雖在同志文學、同志文化層面有顯著開展，但同志在人權、法律上的保護，卻是付之闕如。