對陌生人的善意

當林冠華以身為祭的消息傳來時，我的情緒十分複雜，有哀慟、酸澀、不捨以及強烈的憤怒。他將肉身化為戰鬥能量之舉使社會怒火燎原，有正義之怒，有討回公道之怒，也夾雜個人的昨日之怒。

無名大眾的憤怒一層層疊加，中產階級的正經好人，兢兢業業守法繳稅，但政府體制無能怠惰，社會信任機制崩解，一波又一波的風暴襲來，人民要自煉豬油，以免餿水油之害；要自耕蔬菜，以免農藥之害；要成立自學團體，以免學童受體制教育之害。社會波盪不平，保全個人生活成為奢侈、艱難之事。

對於社會底層群眾而言，他們的悲哀與憤恨更深刻。許多人的貧窮複製於上一代，貧窮不止於物質的匱乏，還剝奪尊嚴與希望，階級鴻溝形同隱形種姓制度。他們是真實的個人，但被冠以中輟生、援交少女、少年犯、家暴婦女、罪犯、更生人、街友等。每一個人有掙扎與墜落的歷程，有身處其中難以言說與被理解的感受。社會的弱勢族群承受更多的剝削，並且可從社會發展結構去驗證，不是所謂個人因素使然。

具有經濟優勢、權勢的階層在想些甚麼？他們是否汲汲營營要擁有更多，是否擔憂立身的土地鬆軟不牢靠？致力把下一代扎根在更開闊自由的樂土？他們願意運用本身的資源去參與社會改革嗎？他們會感受弱勢族群的相對剝奪感嗎？

除了社經地位的階級，社會群體有自己想訴說的故事，與出身背景有關，來自眷村成長的經驗，他們背負上一代離亂歷史的烙痕，如電影《童年往事》家裡只買竹床、竹椅的家庭，隨時想回返大陸。有生於日治時代，受日本教育，甚至親友受二二八牽連。化約為社會集體的群眾有各種的故事，其中包含歷史負債加諸於個人的傷害，或隱或現。台灣民主轉型正義的過程，付出巨量的社會成本，撕裂、再生、斷裂、連結，但誰也無法否認你我是生存共同體。

此刻透過運動努力將歷史的解釋權從官僚黑箱搶救回來時，不能否認反課綱微調運動的對立面，有抱持不同史觀的群眾，群眾光譜最凸顯為被余杰指為「殷(殷海光)門敗類」的王曉波，或統盟或愛國同心會，或也包括左統學者、作家、藝術家，其中不乏具有專業成就且受尊敬者。

我想表達的是甚麼呢，反課綱微調運動就是在創造歷史，也可以是社會再教育的論壇。要告別生活在這片土地的人們的相互妒恨，化解不同意識形態族群之間的敵意，要先拋棄情緒性的仇恨標籤與言辭。

創造社會變革的契機，或許很微渺，或許是來自對陌生人釋出善意。人性高貴處，不僅在愛其同類同志，應該還包含對他者的理解的同情，願意從敵對者的角度去思考其意識形態固著的來由。我認為的偏見是他的生命史。

又例如，作家夏曼‧藍波安日昨指出，社會在爭吵的課綱微調，是漢族的史觀，原住民觀點出發的歷史詮釋何在？關於歷史圖景的辯證，還有更多角度與細節可供索驥。

寂寞的群眾處在最壞也是最好的時代，國家的未來形勢十分險峻，但同時台灣社會處於言論最自由的年代，在開放多元的資訊社會，歷史已非任一黨少數人可統包，然而社會群體又將以何種作為形塑國家認同，做為前進的下一步？

林冠華付出生命追求真理，他還帶給台灣社會一項禮物。在鄭捷無差別殺人事件發生後，林冠華到江子翠捷運站及周遭舉牌呼籲陌生人相互擁抱。他說：「我們都冷漠太久了，所以，互相擁抱吧！」他表達溫暖的呼籲在此刻是及時雨。這並不是容易的事，下次當你在教育部抗議時，愛國同心會成員在安全島對面怒吼，你會願意跨過去，看一看每一張面孔，聽一聽他們說甚麼嗎？這些不同道的人是六度人際關連中，你親友的親友，與你有間接關係的人。

仇恨對方就如喝鹽水，只會愈喝愈渴。當所謂的「689.2」大軍與我軍對峙時，可以少了徒增對立的情緒性言詞嗎？我不同意你的主張，但我尊重你的話語權與其緣由歷史。每一個人都是從0開始往前走的，因為共同站在這片土地，過去與未來的歷史是眾人共業，你我須尋找認同的最大公約數。