【書摘】《藏在地形裡的日本史》：信長為何要燒毀比叡山延曆寺？

書名：《藏在地形裡的日本史：從地理解開日本史的謎團》
作者：竹村公太郎
譯者：劉和佳、曾新福
出版社：遠足文化
出版日期：2018年3月21日

第2章　信長為何要燒毀比叡山延曆寺？──地形所傳達出的真正理由

在戰國時代，沒有任何武將像織田信長一樣令人生畏。雖然有許多關於信長讓人感到恐懼的故事，但其中一定被提起的，就是徹底燒毀比叡山延曆寺的事件。一五七一年，天下即將落入信長的手掌心。這一年，他放火焚毀比叡山延曆寺。據說，不僅是僧侶，就連女人、小孩也慘遭毒手，寺社付之一炬。

有許多說法試圖解釋信長何以做出如此不畏神佛的舉動，例如比叡山的僧侶決意支持淺井家、基督教背後支持信長、信長無法原諒僧侶偏離佛道的行徑、為了獲得寺社商業上的權力等。

上述說法都是人文社會的角度所產生的假說。如同人類是複雜的生物一樣，在廣泛的人文社會領域中，不同的領域複雜地交錯重疊，無止盡地產生新的觀點。但是，當我們試著以非人文社會的角度，觀察織田信長所處的尾張、琵琶湖周邊和京都等戰場的地理及地形後，就能意外地輕易解開信長火燒比叡山的謎團。

JR琵琶湖線的電車穿越逢坂山隧道，接著駛入大津站。雖然電車還未抵達南草津站，但我突然從座位上站了起來，如同被人牽引般地下了電車。

電車走了，我獨自走向月台後方，仰望著方才電車穿越逢坂山的山峰。初冬的逢坂山上仍殘留些許楓葉。而聳立在逢坂山右側的巨大山峰，山頂已覆蓋上一層薄薄的雪。那座覆蓋著薄雪的巨大山峰就是「比叡山」。

「原來是這樣啊。」我在月台上輕聲低語。在這一瞬間，一個關於織田信長的新故事誕生了。

讓人備感壓力的逢坂山隧道

兩年前，每週我都會到位於滋賀縣草津市的立命館大學。去程時在京都站下新幹線、轉乘琵琶湖線。電車從京都盆地出發，越過山科後立即進入逢坂山隧道。

兩年前，第一次進入逢坂山隧道時的感覺至今仍記憶猶新。當電車穿過山科後，左右的山峰隨即向我撲來。JR湖西線漸與國道一號並行，交會成一線後衝進隧道中。當電車準備進入隧道的那一刻，頓時我的胸口有股沈重的壓迫感，壓得我喘不過氣來。

正當我還在思索為何會有這種感覺時，電車便出了隧道，抵達廣闊的琵琶湖南岸的大津。此時，胸口的壓迫感立即消失。當時我以為這股壓力是來自準備大學授課的緊張感，但事情似乎不是如此。往後，即使我逐漸習慣了大學教學生活，緊張感逐漸緩解，但每當進入逢坂山隧道時，胸口仍然感受到壓力。

這股壓迫感究竟從何而來。是因為這裡的地形既狹窄又昏暗，還是鐵道和道路匯集在一起所形成的壓迫感？

某天，我坐在電車上思考著這件事。當車進入到漆黑的隧道，我突然靈光一閃。穿過隧道的電車抵達大津站時，我立即下車。下車後，我站在大津站月台尾端，比較了逢坂山和比叡山。巨大的比叡山薄雪覆頂，從正上方低頭俯視著矮自己一截的逢坂山。

原來這個地形就是壓迫感產生的原因。這樣的地形也是織田信長消滅比叡山延曆寺的理由。

長岡京之「鬼門」

在風水上，鬼門就是東北方。據說鬼門是鬼和龍進出的門戶，而鬼門也支配著一家人的命運。關於延曆寺建造在比叡山的理由，有個說法認為，比叡山是「魔界都市」平安京的鬼門，在上面蓋寺廟能為平安京消災解厄。但這個說法有誤。

七九四年，京城被遷往平安京。不過早在六年前（七八八年）的長岡京時代，延曆寺就已經完工。桓武天皇將京城從大和盆地的平城京遷往長岡京時，他認為必須為長岡京興建延曆寺。

事實上，長岡京的鬼門確實位在東北方。不過那不是宗教層次上的問題，而是因為在現實中，這是一道通往京城的危險之門。桓武天皇為了防衛這道既危險又容易受到入侵的鬼門，而下令在比叡山上建造延曆寺，接著讓延曆寺的僧侶把守這道鬼門、守護長岡京。

對長岡京而言，比叡山不是鬼門，是長岡京的防守要地。比叡山所守護的長岡京的鬼門，其實就是「逢坂」。

「頸動脈」的地形

琵琶湖大約位於南北縱向細長的日本列島的正中央。琵琶湖所在的近畿一帶，則是日本海側和太平洋側彼此最接近的位置。過去琵琶湖曾是日本列島交流的中心。進一步觀察地形後，我們可以發現從琵琶湖南岸的大津翻山前往京都的路上，「逢坂」是一條極為重要的必經之路。

若要從日本海側前往京都，必須從若狹灣往琵琶湖方向前進，再由位在琵琶湖南岸的大津翻過逢坂、進入京都。如果從中部地區前往京都，則會通過關原到達琵琶湖，但進入京都時還是得從大津翻過逢坂前進。

這條路徑，從古代到二十一世紀的今天都沒有改變。圖①是逢坂的位置。

現在的逢坂可說是匯集日本各條動脈的頸動脈。在畿內和琵琶湖之間，廣大險峻的山地如同屏風般連結在一起。在眾多的山巒中，最靠近畿內的便是逢坂山。

在逢坂山中，東海道新幹線、JR東海道線、北陸線（琵琶湖線及湖西線）、京阪電鐵、國道一號線、名阪高速道路，甚至連琵琶湖引水渠道都集中在這裡。從古到今，逢坂嶺一直是日本列島的東半部進入畿內的入口。

做為日本列島的東半部通往畿內入口的逢坂，就是長岡京及京都的鬼門。

桓武天皇的恐懼

西元七八四年，桓武天皇將京城從大和盆地──日本文明的發源地──上的平安京遷往長岡京。長岡京位於桂川、宇治川、木津川三河所匯流而成的巨椋池畔。不僅水運發達、適合種植稻作，也受惠於淀川流域的森林。

雖然南邊門戶洞開，但那一帶的反對勢力已成功受到壓制，不會有任何威脅。在北邊和東邊則有如同屏風般相連的丹波山地和比良山地，是相當易於防守的地形。但是，在這個如鐵壁一般的屏風中卻存在唯一一個漏洞。那便是位在東北方的逢坂嶺。

事實上，畿內東北方的反對勢力仍未平定。當地擅長弓術者依然跋扈，當他們想襲擊京城的時候，必定會通過逢坂。當時，這些盤據東北、不服管束的人被稱為「夷」。松本健一認為「夷」一字是由「弓」、「一」及「人」所組合而成，字義為「射箭的人」。桓武天皇畏懼這些夷人。

為此，將京城遷往長岡京的那一年，桓武天皇隨即任命大伴弟麻呂為初代征夷大將軍。一如其名，征夷大將軍就是「征討夷人」的大將軍。畏懼夷人的桓武天皇，派遣武士前往東北方征討夷人。此外，桓武天皇也畏懼敵人從逢坂嶺入侵長岡京，因此將逢坂設為「鬼門」，在逢坂一旁的比叡山上建造延曆寺，命令僧侶把守。此後，延曆寺的僧侶挾著武力守護京城，監視著從逢坂而來的入侵者。

火燒比叡山延曆寺

自桓武天皇任命初代征夷大將軍後過了八百年。這段期間，做為戰鬥集團的武士不斷累積自己的實力。征夷大將軍這個稱號的意義也從討伐夷人變成武士的首領。之後，源賴朝成為征夷大將軍，緊接著繼承將軍職位的是足利家。後來日本便進入武士爭權的戰國時代。

一五六〇年，發生了震驚全日本的大事。支撐著室町幕府足利將軍家，被視為擁有繼承將軍實力的今川義元，在桶狹間的山中遭擊敗，而且是栽在織田信長這位年僅二十六歲的年輕人手上。一五六二年，信長和德川家康結為同盟，並統一濃尾、尾張一帶。一五六八年，信長以擁立有求於己的足利義昭為名而上洛。同年，足利義昭就任室町幕府第十五代將軍。

一五七〇年，在姊川的決戰中，信長．家康的聯合軍擊退了控制琵琶湖勢力範圍的淺井．朝倉聯合軍。被擊潰的朝倉軍逃往越前，淺井軍則逃往小谷城。確認敵對勢力撤退後，翌年信長火燒比叡山延曆寺。據說，不僅僧侶，連女人、小孩都慘遭毒手，寺院在熊熊烈火中付之一炬。至於寺社被燒毀到什麼程度，仍有待討論，但信長摧毀比叡山的僧侶集團是確實的。

為何信長會做出燒毀比叡山延曆寺這種不畏神佛的舉動呢？

地形所見的歷史

關於信長燒毀延曆寺的原因眾說紛紜。例如，因為延曆寺的僧侶決定支持淺井家，為了庇護基督教、僧侶破了佛道的戒律，所以信長決定予以懲罰，還有，信長為了將寺社的商業利益納入自己的口袋中，以及為了打破古代權力的象徵等等。

這些說法都是從人文社會的角度來闡述。從這個角度來解釋人類的行為，是沒有標準的。一個人物有許多面向，如果我們聚焦在某一個面上，自然會忽略另一個面向。如果只著重自己所關心的側面，對特定人物的解釋就會產生死角。因為上述理由，人文社會領域中的討論不僅差異性大，也經常沒有結論。

然而，如果從地形、氣象這些支撐人類社會的下層結構來思考，事情就變得比較單純。藉由上述觀點，重新解讀過往由人文社會學科主導的歷史學後，可以提供我們一個簡單理解歷史的新角度。

在信長火燒比叡山這起事件中，留下了一個不解的謎題：為何信長要消滅僧侶？

如前所述，戰國時代的權力關係經常是以人文社會的角度來解釋。但不論是從權力的鬥爭，或是權力平衡關係的角度，都不足以說明為何信長必須屠殺比叡山的僧侶。依據權力關係的角度，信長只要與比叡山達成妥協，即可安定雙方的關係。但是，信長卻選擇徹底屠殺比叡山的僧侶。因為上述人文社會的觀點都無法解釋信長的行為，於是有人將這起事件的原因歸於信長泯滅人性。

若從地形的角度來看，便可輕易地解開這個難題。信長打從心底畏懼逢坂及比叡山的地形。在這樣的恐懼感驅使下，信長不得不徹底消滅比叡山的僧侶集團。

信長對地形的恐懼

從比叡山的位置，可從高處向下俯瞰京城的入口逢坂。信長無法忍受比叡山及逢坂的地形關係。十六世紀，世界上最強的織田軍團就是如此忌諱逢坂的地形。

不管實力如何強大的軍隊，都無法在樹林茂密的日本山中發揮原有的實力。日本的山路十分狹窄，寬度大約僅能同時容納一兩匹馬。要越過這樣的山嶺，軍隊的隊伍就必須排成細長的縱隊。如果敵軍從側翼突擊主將所在的部隊、將隊伍截成兩半，軍隊便會失去作用。孤立無援的主將部隊便會輕易地崩潰。

歷史上有一個人最清楚這件事，那就是織田信長。在距離一五七一年的十二年前，信長以少數兵力，在桶狹間之戰中擊敗擁有大軍的今川義元。成為戰場的桶狹間位於山中。信長趁著今川的大軍行經桶狹間隊形散亂時，襲擊主將的部隊。

如果要在戰國時代稱雄，就一定要上洛（編按：進入京都）。為了上洛，就得經過狹窄的逢坂嶺。在逢坂嶺中，比叡山的僧兵如同猴子般在山中飛來遁去，隨時準備迎接入侵者的到來。

狹窄的逢坂嶺地形讓信長回想起桶狹間的情況，也使得信長因恐懼逢坂嶺而裹足不前。

比叡山的僧兵

一五六八年，信長擁立足利義昭上洛，正好是火燒比叡山的三年前。

歷史學家認為，信長之所以擁立足利義昭，是為了向其他大名誇耀實力。然而，在我的觀點裡，信長因為比叡山的僧兵而如此做。對比叡山的僧兵來說，義昭既是人質也是擋箭牌。足利家是支持朝廷的名門望族，而信長便將與朝廷關係親密的足利家當做擋箭牌。

守護著京城的比叡山僧兵，也是朝廷的親衛隊。歷史上，不管哪支親衛隊的實力都是有增無減。比叡山的僧兵也一樣，後來壯大為一支勁旅。平安時代的白河法皇說過一句話：「世上不如意之物，鴨川之水、比叡山的山法師、雙六的賭局。」一語道破比叡山僧兵的強悍。

在這群僧兵的監視下，信長以足利義昭為擋箭牌，順利地越過逢坂嶺，成功上洛。這趟旅程對信長而言，就如同通過僧兵的胯下一般。因為恐懼，信長舉步維艱。而這份恐懼感的來源，正是在桶狹間讓今川義元品嚐到的死亡恐懼。

信長控制琵琶湖後，理所當然地立即將目標對準比叡山。信長的目的是，能自由地通行京城入口的逢坂嶺。火燒比叡山後，信長流放了足利義昭，徹底摧毀室町幕府。因為此時比叡山的僧兵已經被消滅了，路經逢坂時已無必要將義昭當做擋箭牌。

桓武天皇因畏懼夷人而創造了兩大武裝集團。一個是征討東北夷人的武士集團，另一個是看守和防衛京城的親衛隊──比叡山的僧兵集團。八百年後，通過逢坂朝京城進軍的是桓武天皇所催生的討伐軍首領織田信長。而信長則畏懼著親衛隊所戍守的逢坂嶺，因此裹足不前。

對信長而言，逢坂就是恐怖的鬼門。信長摧毀了守護逢坂這道鬼門的比叡山僧兵。火燒比叡山這一幕，使得天皇的親衛隊從日本歷史中遭到消滅，從此確立了往後日本文明史中，天皇的權威、武士的政治權力及宗教三權分立。

在寒冷的大津站月台上，我望向逢坂山和比叡山，在心中描繪著這段故事。下一班電車即將到站，我再次回頭望向披著薄雪的比叡山。這幅景象中，比叡山就好像一位身披白布的巨大僧兵，狠狠地瞪著逢坂。