【老番講古】改朝換代的失憶：寧靖王朱術桂殉節記

我們讀臺灣史，第一個印象是外來政權一大堆，這個去，那個來。荷蘭、西班牙，鄭氏小王朝、大清帝國，小日本帝國，以及大中華民國。奇妙的是，歷史不太會告訴你：改朝換代後，那些權傾一時的前朝王孫、達官貴人，下場如何？

史書上不乏「前朝遺民」參與新朝廷的紀錄，中國歷史多是識時務俊傑，為前朝壯烈殉節的，不多。所以在臺灣，類似皇孫末裔朱術桂懸梁自盡，又留絕命詩「艱辛避海外，總為幾莖髮」，妻妾隨同殉節而留下供人憑弔的五妃墓史蹟，很少。難怪，有些權傾一時，當年致力捕殺「共匪」與「台獨」的國民黨文武大官，「艱辛避海外」、「反共為民主」之後，如今可無縫接軌、絡繹往來朝拜共匪新中國。

所以，我們的臺灣史課綱，可能要微調，往培養有羞恥心國民的角度前進。老番這篇要重新解讀史料，重新再講寧靖王朱術桂。講我們的愛國主人翁阿桂，如何為他政治理念殉國的壯烈事蹟。目前大家所知的故事，大同小異，但震撼力太小，所以無法震驚姦頑貳臣。

阿桂，在主流歷史敘述中，被鄭成功父子優遇，延攬來臺。但熟悉南明王朝黨派鬥爭故事的人會知道，阿桂與浙江魯王一起被鄭成功窮困在金門。1663年，他與國民黨，啊不，南明孤臣黨（National loyalists）倉皇總撤退到臺灣（臺南），然而，與鄭氏政權相敬如冰。

阿桂來臺後，鄭氏小王朝大概把赤崁省街（Provintia）接收的荷蘭政廳分給他當王府、當住宅。又把接收荷蘭時代漢人在高雄開墾的Techou（竹滬）田園撥給阿桂收租，作為維持妻妾奴僕生活之資。史書說：「朱術桂亦自墾竹滬（tek-hòu）之野」，多少有溢美之詞，皇孫親自耕種，不可能。接收敵產納為己有或分享親友貴人，中國固有傳統。

1683年年中，阿桂得知國軍兵敗澎湖海戰，南明主義統一中國煙飛湮滅，於是在鄭氏小王朝的文武百將還沒完成回歸祖國、繼續享受榮華之前，選擇自殺殉國的壯舉。一般文獻有說是阿桂先在自宅上吊，然後五妾魚貫追隨。亦有資料說五妾先吊投，阿桂寫完絕命詩再投環自盡。無論哪種說法，相同的是：家國之痛，僅僅上吊一瞬間。

2017年鬼月，老番從日本的《華夷變態》風說書中，不經心看到當年開船去日本做生意的東寧國國民、臺南人老船長之口供，也感謝長崎日本鬼子照錄，今人才知阿桂殉節居然如此費安排，以及多日煎熬！阿桂殉節大場面，一直被中國書和諧、小劇場化了。

臺南老船長等人的口供中，阿桂是先讓五個小妾在家中投環自盡，親手埋葬於五妃墓。幾天後，他政經沐浴齋戒後，冠服步行到永福路的另一間大關帝廟。在那裡，與臺灣人民淚別，將冠服交給東寧國的不成材囝仔王鄭克塽，接著在廟裡用緞帛懸梁，引頸，踢開椅子，不久斷氣。

六十六歲的朱術桂是北人，身材比一般人高，又肥胖，或也許是關公憫其皇明忠義，緞帛突然斷裂，阿桂大體因而落地，儀容「顏色如生」，沒吐舌。

故事繼續發展，小說家或哲學、神學家也可進場講這段歷史。家寧靖王府中有五女自盡，是凶宅，捐作天妃、天后廟，是很好的安排。天妃幫助施琅幹掉大明中國的最後反攻復國根據地，在這座凶宅上施琅上將又立「平臺紀略碑」，鎮住皇明皇民，啊，也有某種中國神學意義之網。

有人愛咒罵臺灣人是日本皇民後代，也沒錯啦，罵的人也是大清皇民、清國奴的後代；大部份不分你我都是皇明皇民後代，除了可憐的原住民以外。大明、大清與小日本皇民，三民主義，臺灣命運共同體。

皇明皇民之帝王孫朱術桂，選擇在大關帝廟自盡，應該有理由。相對於絕大部分成天喊反清復明的高官武將，最後都跑去大清國繼續享受權貴，阿桂選擇在忠義廟裡從容就義，悲涼一也。

荷蘭紅毛番時代，東印度公司的街道設計，不知缺少哪一根筋（就中華文化價值來看），讓房子與臺灣西部溪流一樣，大部分坐東向西，阿桂住的王府也跟著坐東向西，所以他選擇廟口朝南的關帝廟見祖宗，王者南向。悲涼二也。關帝廟裡面有阿桂自己書寫的「古今一人」匾額，他選擇在古今一人之前懸梁，悲涼三也。

悲涼之四，就是老番看到有人解釋說阿桂的王府，因思念祖國，所以王府門口向西。都是荷蘭人，以及上帝害的！臺灣西部溪流也向西，思念祖國。真悲涼。

清末，沈葆楨為阿桂題祠聯：「鳳陽一葉盡，魚貫五星明」。此刻，老番目墘出水，眼見安徽鳳陽花鼓朱皇朝最後一葉飄落臺南大關帝廟，女人五粒星，如淚垂映在天邊。可惜，據說下聯如今已不見，難怪上京國共論壇絡繹不絕，舊星不見，只有新五星，人心澆薄，僥倖。所以，臺灣新歷史，有迫切的需要。