《典藏台灣史》：移墾社會的庶民文學

台灣的文學除有上層文人所作的詩詞歌賦外，尙有傳唱於民間的歌謠，內容包含傳說故事、歌謠、諺語。

口傳歷史故事以「淸末台灣四大奇案」枉死鬼魂報冤最為膾炙人口。《林投姐》的故事是發生在道光、咸豐年間台南鹽水到嘉義布袋一帶的民間故事，故事主軸均是架構在女主角被騙財騙色後上吊於林投樹林，死後冤魂不散而得其名。《陳守娘顯聖》是道光年間台灣縣經廳口（今日台南市北門路一帶）鄉民林壽之妻陳守良的婆婆與小姑所逼賣身，守娘拒絕而慘死又顯靈報冤的故事，今日台南孔廟節孝祠中仍有守娘的牌位。

《呂祖廟燒金》或稱《仙公廟燒金》，為台灣民間故事，也是俗諺「摜籃假燒金」的典故，源自於府城，相傳呂祖廟的僧人不守淸規，誘使良家婦女發生曖昧行為，常藉言上香之由暗通情款，最後為婦女丈夫所發現被捉姦在床，當場將兩人殺死在廟後廂房的故事。《周成過台灣》是講述周成在台北艋舺經營茶葉致富後，忘卻泉州安溪老家的親人，致使陷入生活困境，無米可炊，周成元配月裏，只好託人來台尋訪，得知的答案卻是「周成致富，迎娶美妓，不願返閩」，周成父親一怒而死，母親自縊。月裏於是帶著孩子與公婆的神主牌渡台尋夫，不料周成與所迎娶美妓郭阿麵共同下毒，殺害月裏。之後，周成被月裏冤魂附身，發瘋，取菜刀亂刀凌遲了郭阿麵致死的故事。

民間故事如《白賊七》最為代表。故事主角叫七仔或阿七，由於主角性喜說謊，故街坊鄰居在他的名字前冠予「白賊」的綽號，並稱他為白賊七。故事是以一系列騙局故事所組成，自1910 年之後的出版品統計，至少有20 種以上的故事內容，在故事中白賊七以說謊講騙人而出名，常以白賊七不得善終作為結局，藉以勸人為善。

淸治時期台灣民間歌謠的傳唱，有抒發移民者心聲之功，深刻反映移墾社會底層百姓的心聲，也深深展現台灣民間庶民的智慧與價値觀。台灣歌謠取材範圍極為廣泛，但多從日常生活周遭出發，有描寫當時動亂的敍事歌謠者，如〈戴萬生反淸歌〉、〈新刊朱一貴歌〉等；有描寫分類械鬥者，如「頂庄下庄起相台（台刀），台到亂紛紛，山雞水鴨不成群，公親老大搓未圓，台到二十九瞑，大子細子要分錢，是好是歹古厝邊，大家過好年。」

描寫淸法越南戰爭者，如「台灣嶺頂做煙燉，滬尾港口騰破船，番子相台我不驚，著台番頭來賞銀。」有閩客族群間的恩怨者，如「送蚊蟲，送蚊蟲，送去客人庄（指客家人），咬客人。」其他如內容通俗、題材廣泛，多為勸人為善。如〈勸世理化人生必讀書〉；也有反面諷刺如〈僥倖開食了〉。其他如男女相戀互褒如〈農場〉、〈茶園〉；趣味者如〈靑瞑擺腳〉等。

客籍人士亦是台灣拓墾重要成員，因械鬥之故，多聚居近山地區，故其歌謠亦稱「山歌」。北部客家地區歌謠有山歌、採茶歌、相褒歌，有「九腔十八調」之稱；南部客家地區則有〈美濃山歌〉、〈下雨調〉、〈賣茶調〉、〈搖籃歌〉，和美濃老調〈宋郎〉、〈美濃採茶〉、〈半山謠〉、〈正月牌〉、〈大埔調〉、〈十八蓮嬌〉等。

淸治前期漢移民侵墾原住民社地，加上官方任用的漢籍通事與社商對原住民的勒索剝削、無所不用其極，柯培元《熟番歌》寫出原住民深陷生活絕境與無奈，其詞為：「人道生番猛如虎，人欺熟番賤如土。強者謂之熟者欺，無乃人心失太古。熟番歸化勤躬耕，山地一甲唐人爭。唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。竊聞城中有父母，走向城中崩厥首，啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。訴未終，官若聾，竊視堂上有怒容，堂上怒，呼杖具，杖罷垂頭聽官諭：嗟爾番，汝何言？爾與唐人我子孫，讓耕讓畔胡弗遵。吁嗟乎！生番殺人漢人誘，熟番翻被唐人醜，為民父母慮其後！」

劉銘傳成立墾局教撫原住民時，頒發五教和五禁，20 以閩南語音撰《勸番歌》，札發知縣，要抄給各社頭人、通事，認眞教導，使所有原住民朝夕歌唱，其詞曰：「勸番切莫去抬（造字：台刀）郎，抬郎不能當衣糧；抬得郎來無好處，是禍是福要思量。百姓抬你兄和弟，問你心傷不心傷；一旦大兵來剿洗，合社男女皆驚慌。東逃西走無處躲，戶屋燒了一片光；官兵大砲與洋槍，番仔如何能抵擋。不拏兇手來抵命心不便，學習種茶與耕田；剃髮穿衣做百姓，有衣有食有銀錢。凡有抬郎兇番仔，那個到老保得全；你來聽我七字唱，從此民番無仇怨。」可見劉銘傳之目的旨在馴化、教化原住民，革除「嗜殺」的之俗，使其服膺漢人的禮教與習慣。

諺語主要流傳於民間社會，為方便吟唱言說，常與押韻的方式呈現，使諺語深具文學之美，深藴庶民不帶說教又極具內涵的哲理，又可窺見歷史變遷的軌跡，甚至可串起漢人拓墾台灣的動人史詩。

漢人渡海來台，吿別故鄉親人有「唐山過台灣，心肝結歸丸」，黑水溝的艱辛與風險有「勸君莫過台灣，台灣恰似鬼門關」、「澎湖若有路，台灣做帝都」；到了台灣，擧目無親有「紅柿上樹頭，羅漢腳目屎流」，各籍人民為保平安而同族聚居，腔調與外地迥然不同有「鹿港人，講話不相同」、「社頭蕭一半，鹿港施一半」；來台開墾為提高收成有「開埤造圳，人人有份」，平原拓墾殆盡，往山區拓墾便面臨原住民的威脅有「唐山出虎，台灣出番」，前山開墾飽和，往後山挺進的艱辛拓墾有「過了三貂嶺，不敢回頭想某子」；移民除需面對自然、原住民的挑戰，尙有台灣吏治之壞有「作官若淸廉，吃飯要澆鹽」，漢人來台拓墾如此艱辛，只求「蕃薯不怕落土爛，只求枝葉代代湠」。

台灣漢人移墾社會，三年小反五年大亂有械鬥的「過了濁水溪，過不了虎尾溪」、「西皮倚官，福祿逃入山」、「陳林李，結生死」，民變則有朱一貴的「鴨母王走入溝子尾，死路一條」、林爽文的「一日破三關，二日攻府城」。台灣移墾社會的勇武無文有「台灣蟳無膏」之說，但有客家人的「寧賣祖宗田，不忘祖宗言，寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲」的堅持；社會流動有「第一代油鹽醬醋，第二代長衫拖土，第三代當田賣租，第四代賣烘爐賣茶壺，第五代賣某仔賣公婆」，休閒娛樂有「吃肉吃三層，看戲看亂彈」，祭拜神明繁複與虔誠有「三月十五大道公風，三月二十三媽祖婆雨」、「五月十三人看人」、「崗山佛祖，鯤鯓王爺」、「田頭田尾土地公」；經濟發展有蔗糖的有「廍若動，阮的吃穿不輸好額人」，有製樟腦的「百樣艱難百樣人，但為製栳最艱辛」，台灣人的競奢有「未看見藝旦，免講大稻埕」，造就了台灣「一府二鹿三艋舺，頂港有名聲，下港眞出名」。

開港通商，基督宗教再度傳入有「入教，死無人哭」、「巴禮講道，家己攏對」、彰化「南門有媽祖，西門有蘭醫師」；涉外糾紛頻傳，有淸法戰爭的「西仔來打咱台灣，台灣合齊來打番」，最後在「馬關條約」台灣割日，留下了「去年五月十三迎城隍，今年五月十三穿軍裝，可惡撫台走去死，害阮百姓反抗擧白旗」。可見諺語既平實又生動，展現庶民內心想法與日常行事活潑生動的一面。

書名：典藏台灣史（四）漢人社會的形成
作者：溫振華、戴寶村
出版時間：2018年6月
出版社：玉山社出版公司