作家、政治工作者，現居台灣高雄。
（本文擬投稿台灣警察專科學校主辦之「包公文化學術論壇」）
以下，乃本人為本次盛大隆重、冠蓋雲集、拉平兩岸社會科學學術水平的重要研討會，所特地撰寫之論文，在此慎重提出，希望兩岸學術先進不吝給予指教，尤其是剛剛雷厲風行開革了多話學者的北京大學諸君。而若本文有疏漏簡窳之處，也望各位海涵，一如俗話說得好：「沒有一百分，也不必打斷腿。」有人既然是管中間的，就打斷他中間那隻即可。我是說，那隻麥克風。
說到包公，自古以來，就有包公與施公一脈相傳的民間傳說，而今，也常見包工與施工的種種城市傳說，創造了海峽兩岸新一波的建設奇蹟，左岸有無數豆腐渣工程，右岸則以南投縣府的災修工程為代表。當然，此包工非彼包公，兩岸政府也常常靈活地選擇性打貪防腐，這個我們就暫且不表。
廣為民間所熟知的是，包公創造了娛樂業的廣大商機，從台灣到大陸、演了數千集的連續劇集，不僅解決了台灣老牌演員的就業危機，同時也讓我們知道：「每個人心中，都有一片包青天。」在此呼籲文化部龍部長能正視這樣的文創商機，依循夢想家模式，明年光輝的十月推出包青天系列舞台劇，從十一連演到雙十，而志在演藝的歐陽妮妮小姐也可以考慮加入演出陣容，相信那樣可以讓妳的口袋掏出不只兩百塊。
包公學術研究的可能性亦甚為廣泛，需要我們發揮多元的聯想力，找到更龐大的解釋空間，以歷史為促統作先鋒。譬如考究包公在傳說中的形象，可以得證，古代河南地區的飲食水平直追今日，明顯的黑臉表徵食物中化學物質所產生的影響；而近年台灣一再出現令人振奮的食品營養新訊，從塑化劑到棉籽油，對生殖功能的改變，不僅有效壓抑性氾濫的現象，同時也具有額外的避孕效果，如此食品科技突飛猛進的趨勢，也顯示了兩岸一家親，在未來的道路上終將逐漸輻合。
然而，以上種種，不過是一些表層現象，一如丸山真男企圖以深入考掘日本文化的古層，找尋深處的執拗低音，我們也可以透過包公研究作為通孔，看見兩岸政治與社會文明，更深沉的歷史古層。
首先在憲政文化的實踐上，包公作為開封府尹的治世令人懷念，也連帶使得當初的政治制度引發廣大的研究興趣。如何打破西方三權分立的陳舊教條，創造行政、司法與立法三權合一的政府體制，以及院檢合一的司法系統，成為中國政治與司法研究的重要命題。如今不僅北京政府已行之有年，而一度受到西方壞影響的台灣當局，也在廿一世紀的第二個十年，重新找到了正確的方向，就連過去在台大講授自由主義的學術巨擘江宜樺教授，也改弦易轍、幡然悔悟，透過具體的實踐，彰顯有中國特色的憲政主義，用身教為過去迷途的台灣政治學界提供新的典範。從左岸吹向右岸的風潮，處處彰顯包公德政的遺緒。
除此以外，包公時代，也對今日警政留下貢獻。世人多以為明代東廠與錦衣衛是中國秘密警察制度的濫觴，可是這樣的想法，忽略了包公一手建立七俠五義棉密系統的苦心，包括執法不受節制的展昭護衛，還有雖然明明黑底卻可以替官方圍事的開封五鼠。就像各位在座的警專同學們，你們在未來的執法行動中，若能貫徹一向以來不拘泥於法律程序的精神，你們就是今日英姿颯爽的展護衛，一如白狼是今日義薄雲天的白玉堂，我在此向你們致意！
而包公的歷史遺產並不只是高居廟堂之上，在民間社會，更加深植人心。就本人對台灣群眾的社會心理學考察發現，人人都喜歡心裡有個小警總或是小特偵，可以帶來穩定而安適的感受。當然隨著在野黨與有心人士的污蔑，警總與特偵這兩個詞彙在台灣變得不甚文雅、近乎髒字，所以人們改為呼喚包青天的再臨。
這也反映在台灣社會一個獨特的矛盾現象：雖然民間對於司法系統一向有著深深的不信賴，但卻又願意賦予司法系統更大力量，包括期待藉此輸入死囚、輸出正義，隨時期待司法祭出鍘刀，為人民實現公道。許多關於死刑的重要民間研究，亦紛紛指出包公精神在當代的重要性，如「包青天龍頭鍘，鍘了多少人，他下地獄了嗎？沒有，他現在做神耶，大家都尊敬他。」（白冰冰，2010）
而這樣優秀的傳統卻不僅止於包公一世而已，更隨著DNA流傳到了後世，創造了中國歷史上最重要的司法世家。包公的後代包龍星，作為基層司法人員，不但可以拿明朝的劍斬清朝的官，還可以超脫當時的法令（大清律例）以偷看公文來辦案，又巧妙地迴避了挖眼之罪，這樣為追求實質正義而拋棄程序正義的精神，如今也在台灣司法界流傳，並且得到進一步發揚，不僅從偷看變成了偷聽，而且也不必訴求什麼偉大的實質正義了。前人種樹後人吃毒果，讓台灣的刑事訴訟走入了新的境界。
不過可惜的是，包龍星當年被丟菜的時候還沒有發明攔菜網，因此受到許多不公平的肢體傷害。好在台灣的執法保安單位如今有攔鞋網的發明，相當程度上可以減輕推動包公主義改革過程中的阻力，也期待對岸的朋友可以多多參考。啊我忘了，你們會用坦克車，還是當我沒說過吧。