自由軟體工作者、公民記者，現任職於數位經濟暨產業發展協會。
（接續）
階級制度
有人說，民主的制度才能造就具有公民意識的人民；反過來說，專制制度就只能造就出具有奴性意識的臣民。專制講究的是一層一層的階級，因此階級在華人文化中扮演非常重要的角色。中國的政治制度在秦始皇時確立，以法家思維訂立；而教化的儒家思想，則在漢武帝時由董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」決定。
董仲舒之所以選擇獨尊儒術，恐怕是因為儒家思想大部份鼓勵不同階級，身份的人各盡職責。孔子的理念其實是一個君君臣臣父父子子的階級社會，裏面的人像大家庭一樣闔樂融融。在這個階級社會裡，只要階級高一點，底下的人就要服從。服從的規矩，方式，就是禮；符合這些規矩和價值觀的，就是孔子口中的義。禮和義的昇華，成為仁（註8）。這種適合階級制度的思想，都有鼓勵人們接受不公平的社會狀況，以及安於現狀，追求心靈充實的特點。
再者，儒家常常提到古代的聖王；但就算是最晚期的周文王，距離戰國時代也有500年左右。相較於2013年代的現在，相當於明朝時代。這麼遙遠的時間，只根據口耳相傳，相信很難去理解當時的社會究竟發生什麼，也很難對於政治制度做進一步的探討。儒家提出的只是一個虛無縹緲，難以實踐的概念；真正的制度，是秦朝時以法家的制度訂立的（註9）。
中國歷代就是實施如此的專制制度。以法家思維訂立法律，嚴刑峻罰；以儒家思維教化人民，培養不會反抗的人民。當然，法家也有所謂的「王子犯法，與庶民同罪」；儒家的孟子也曾說，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 」（註10）但是，為了統治需要，這些思想和內容會被刪除，曲解，或是淡化，以符合統治者需要。況且，孟子的想法是民本思想。階級上者對下者具有責任，階級下者對上者需要以忠誠服從。決定國家前途的依然是君主，只是君主需揹負照顧人民的責任罷了。距離由民眾投票且自行決定未來的民主思想，仍有一段不小的差距。
明朝開國皇帝朱元璋就曾因為孟子的民本思想而想將孟子逐出孔廟。後來朱元璋也針對《孟子》進行刪節，被刪除部份不得拿來科舉（所以不考的部份就不會讀，自古皆然）（註11）。到了清朝的曾國藩，寫下「君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順」（註12），由此可知傳統專制政權對中國傳統思想的扭曲。原本在上位者需有上位者的身段和言行，下位者才需要服從。經過扭曲，變成只要搬出階級和身份，下位者就只能低頭。這樣的儒家思維，固化了階級之間的關係；只要踰越了身份，違反階級之間相互應對的方式，就成為違反禮、不禮貌的行為（註13）。
在這種扭曲的文化傳統中，階級上者，和階級下者，逐漸出現了制式化的溝通及運作方式：奴才和主子。君是主子，臣是奴才。父是主子，子是奴才。老闆是主子，員工是奴才。台灣作家柏楊（註14）說，「你如果不是我的主人，我便是你的主人。」魯迅（註15）也說：「專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。」、「做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經地義，無可動搖的。」主子/奴才的兩面嘴臉，成了魯迅筆下的「阿 Q 相」。這種阿 Q 相，存在每一個華人的心中（註16）。
如果身為主子，則目空一切，威風八面，認為自己所做的一切都是正確的，面子勝於一切。身為奴才，就會盡力去維護主子的面子，甚至把主子的面子，作為自己的面子。為了維護面子，主人當然是不能犯錯的。如果身為主子，則死不認錯；身為奴才，若主子有錯，也要趕快說成自己的錯誤，以討主子歡心。如果有人罵主子，或是批評主子不對，那更是大大不可。服從、甚至服務權威，成了華人的一種本能。而死不認錯，也成為華人的特色。
主子和奴才的態度不只出現在權力不對等的狀況，也出現在許多消費者及服務者的互動上。許多華人會認為「有錢的就是大爺」，只要拿出錢來消費，服務者就有義務服務到自己高興為止，而不顧慮對方的極限或是專業性。如果對方的服務不如己意，就隨意的批評或是插手指導。服務人員也被鼓勵去相信「客戶就是上帝」，無所不用其極的服務這些不尊重服務人員的消費者。古代有錢大戶的囂張跋扈，和今日許多消費者「土財主」的行為，正說明了階級制度的無所不在。（待續）
註8：等级制度—中国人挥之不去的梦魇：
註10：孟子告齊宣王
註11：《孟子》被删1/3：孟子哪些言论刺激了皇帝朱元璋？：
註12：中国文化传统与现代化
註13：當儒家倫理學遇上現代公民社會
註14：維基百科：柏楊
註15：維基百科：魯迅
註16：阿Q精神与儒家文化
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