「我要死了，你們就踏我的死屍前進！」——如果「史明經典重建計畫」有意義

史明歐里桑真的死了。長年跟拍我們這群年輕獨派的江偉華導演，在紀錄片《街頭》（2018）中，留存這樣一段看似突兀卻又無比豪邁的畫面。史明在大家七零八落地唱完他所作詞的《台灣民族主義》戰鬥歌曲後，直率說出：「我要死了，你們就踏我的死屍前進！」用自己的死來勉勵大家，這樣的潤餅聚會正是革命家的日常風景。

我是因為加入濁水溪社才有機會認識史明。2005年復社運作的濁水溪社，其實當時早已不在任何既有學運、社運或者所謂異議性社團的進步青年網絡當中，而是張之豪和藍士博等老學長偶然參與，2005年3月史明在臺大校門口的反《反分裂法》靜坐，機緣巧合之下借殼上市的臺大新興獨派組織。2007年我進入臺大就讀，加入濁水溪社之時自然聽到這個毫不古老的創始神話，但是我完全沒有想到真的有機會見到史明本人。

2009年，我首次見到史明。濁水溪社的大家受邀參加北美洲台灣人教授協會、台灣教授協會與台灣教師聯盟的聯合年會，當時我們似乎是作為剛剛嶄露頭角的年輕獨派而受邀請，但是其實我們什麼都不懂。那幾年對於本土派是非常痛苦的回憶，本土政權的正當性蕩然無存，而我們則剛剛經歷運動經驗中真正意義的首次失敗，野草莓學運。當時已超過九十歲的史明，為我們寫下：「台灣的進步，由台灣青年開始，才能有效果。」

其後史明一度病重，因而幾乎很少提起自身經歷的他，竟然答應接受口述訪談。當時對政治和社運都懵懂無知的我們，就在藍士博的號召與堅持之下，把握了這個機會，組成「史明口述史訪談小組」，完成三十次的口述訪談，最後的成果就是2013年集結成冊的《史明口述史》（行人出版）。

之所以商業出版，是為了行銷和通路而非賺錢。我們希望將史明這個品牌推上市場的舞台，讓史明的思想和經歷得以普及推廣。儘管臺獨運動的浪潮高低起伏，在本土政權的許諾與失落之外，我們還有我們自己的歷史，我們自己的革命家，而他革命至蒼老，滄桑但依舊豪邁。

從《實踐哲學：青年讀史明》（台灣教授協會出版，2012）、《史明口述史》、《左翼．民族》（國立政治大學圖書館數位典藏組編輯出版，2013）到《台灣人四百年史（全新校訂版）》（南天出版，2014），這是我們私下妄自命名的「史明經典重建計畫」。我們的目標很簡單：推動史明其人其事其作品的出版，重建他在台灣歷史和思想史上應得的經典地位。我們所謂的經典不是正典，事實上在台灣史建制化的過程中，史明的著作從來不是正典，我們也無意堅持扶正，我們只是嘗試恢復他應有的一席之地，以及台灣史本身帶有的草莽性格。並且，我們絕非是要造神，而是希望透過作品與人生的雙重呈現，恢復史明作為一個人的堅韌與侷限，正視他的孤獨與複雜、他的史觀、他的政治判斷和他的人生選擇。

或許其實我們做這些事情沒有什麼大道理，單純就是覺得史明歐里桑真的非常酷。士林望族之後、離家出走留學日本早稻田大學政經學部、在戰時進入中國抗日參與地下工作、又冒險逃回台灣、藏匿武器試圖刺殺蔣介石、其後又偷渡到日本，最後竟然變成海外台獨恐怖組織領袖、台獨運動贊助者、日本池袋新珍味大滷麵師傅、野生台灣史學者等等，隨便抽幾個就會壓垮我們無力動彈的身分和經歷，他卻能這麼豪邁地全部承擔下來，哪怕最後變得如此孤獨。

但是我們絕不甘心史明歐里桑的孤獨成為落寞。我們要讓大家知道，他是我們思想與行動的老師、野生的史家，以及永遠的革命家。他雖死去，但是我們沒有忘記，倘若我們能夠背負這些過去一起前進，這一切或許就還有新的意義。

附註：

史明歐里桑的其人其事得以重新面世，當然不只我們這批年輕獨派參與，僅就筆者所知，至少還有這些相關作品，我們不敢掠美，以此為記。首先是葉博文大哥編纂的首本史明傳記《荒野孤燈》（史明教育基金會，2001）；北美洲台灣人教授協會和台灣教授協會共同贊助出版的《1980年代史明與《台灣大眾》政論選集》等四本文集（2010），《穿越紅色浪潮》（台教會出版，2010），《衝突與挑戰：史明生命故事》（草根出版，2011）；《史明回憶錄：追求理想不回頭》（2016）、《簡明台灣人四百年史：圖文精華版》（2017）則歸功於前衛出版社的努力；最後還有紀錄片《史明．革命進行式》（陳麗貴導演，2018）。