本文作者是時常奔走於台北、美國兩地的青年。現從事公眾事務
1996 年 12 月，225 名阿富汗婦女被囚禁並受嚴重毆打，因為她們沒有確切遵守著衣法規。同年，一名女性在喀布爾被宗教警察斷指，因為她有修過指甲。諸如此類的暴力事件層出不窮，卻鮮為立案，因為在這文化及法律下，都是合法的。
｢安靜地留在你們房子中，不要象以前蒙昧無知的時代(的女人)一樣作眩目的裝飾。｣ <<可蘭經 33:33 >>
神學士同時限制女人外出。女人嚴禁出現於公眾場合，除非有一名馬然 (Mahram)陪同。 （馬然為一名有血緣關係、與其發生性行為是禁止的男性）政府並禁止女性單獨搭乘計程車。曾有一名寡婦在孩子病危的情況下獨自趕赴醫院，卻在路上遭宗教警察毆打。 大眾運輸工具採取性別隔離政策，用以避免任何接觸。駕駛汽車、機車、自行車是被禁止的。繼交通之後，可蘭經的基本教義詮釋逐漸升格對女性的就業、教育和醫療方面的剝奪。
禁止女性就業機會是在阿富汗最明顯以及執行最徹底的政策。女性被要求留在家中，因為在一個雙性環境下工作違反了波塔（Purdaa, 伊斯蘭教中禁止女性和非血親男性接觸的教義）。佔就業數百分之二十五的女性公務員，被完全驅逐出政府機構。這些禁令在寡婦家庭之中的影響最為彰顯。禁止就業同時也對教育和醫療系統產生無法抹滅的影響。數千名女性教職員被解雇，導致 63 所學校停止授課。雖然醫療體系不在禁令範圍內，但許多女性專業人員因為在通勤時的個人安全問題，而辭去工作岡位。任何違反法令的女性，會受到沙裡亞的嚴處。
｢你說：「有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。」｣ <<可蘭經 39:9 >>
乍看之下，可蘭經經文鼓勵女性接受教育。但通常指泛指宗教教育和歌頌阿拉。神學士組織的基本教義份子將此段視為限制女性教育權利，除了少量的宗教學習能力以外。此外，由於波塔禁令的緣故，八歲以上的小女孩被剝奪上學的機會，因為很顯然的，在上學通勤途中，伊斯蘭的男性教眾會對這些小女孩產生性慾。
根據前段所述的就業禁令，約有 7,800 名女性教師被解雇，許多學校以及幾十萬女姓學童被迫休學。有些人會秘密在家中開設女性學堂，但一旦曝光，便須承擔嚴重後果。在阿富汗某些地區，女性識字率低於百分之一。在神學士政權瓦解後，由於女性就學率增加，相對的安全問題也隨之惡化。
神學士政權禁止男性醫生觸碰診斷女性病人。由於女醫生大量離職，許多女性病患幾乎無法得到醫療服務，如果她們有辦法安全到達醫院的話。婦產科專業人士的匱乏，也對女性保健產生十分嚴重的負面影響。1998 年，除了首都喀布爾內一間女性醫院外，其他所有醫院均拒絕服務女性病患。1996 年以降，女人被禁止使用哈滿 （hammam, 公共澡堂），對於許多女性來說，這是唯一有熱水甚至是唯一能夠清潔身體的地方。產道感染及其它衛生問題十分普遍。據世界衛生組織統計，阿富汗產婦每十一位女性就有一位難產而死。
雖然在神學士倒台後的阿富汗，女性的形勢受到改善。但這個步履蹣跚的國家，再度吸引了世界的目光。2009 年九月，阿富汗總統卡爾札伊（Hamid Karzai）宣布授權什葉家庭法。此法引進一系列如同神學士法條來壓迫女性權利。什葉家庭法規定女性必須至少每四天須跟丈夫發生性行為一次。雖然婚姻性暴力是屬於一種犯罪，什葉派宗教領袖莫瑟尼（Mohammed Mohseni）聲稱：｢如果妻子說不，丈夫有權力讓她挨餓｣。家庭法同時也給丈夫權力要求妻子化妝，並且禁止妻子就業、就學、和就醫。國際以及國內對家庭法的反對聲浪不斷。
許多希望修改法令的女權行動家，接受到生命威脅。該法通過的那年，女權專家阿哈克札（Sitara Achakza）因抗議什葉家庭法，而遭受神學士殘黨謀殺。約 200 名示威群眾在喀布爾遭受石塊攻擊。暴力群眾大多為保守男性以及什葉宗教人士。
在新憲法下，女性有權接受所有型式的教育，但她們的人身安全還是無法獲得充分的保障。根據聯合國兒童基金會報告，2005 年 1 月到 8 月間，學校遭受 106 次恐怖攻擊，包括飛彈、炸彈以及火攻。在阿富汗南方，約半數的學校停課，造成二十萬學童失學。在赫爾曼德、坎大哈、烏爾茲甘、札布爾等省份，748 間學校中有 380 所被迫停課。在阿富汗南部和東部地區，人們普遍保守，許多女性還是長期遭受騷擾。