【書摘】《橫斷記：臺灣山林戰爭、帝國與影像》：王清1953

書名：橫斷記：臺灣山林戰爭、帝國與影像
作者：高俊宏
出版日期：2017年10月25日
出版社：遠足文化

幾年前，我片面得知龜崙嶺山區有一段與白色恐怖時期的有關誤殺的歷史，當時對此事件毫無頭緒，雖曾試著前往三角埔頂山一帶，尋找這個文獻中的「隱蔽基地」，但不了了之。後來才知道，就在自己日常散步的橫坑山區，居然藏著一段鮮為人知的白色恐怖事蹟，與前述的隱蔽基地事件也有關。那是一位叫做王清的青年，在這一帶山區躲藏了四年，最後被捕並且遭到槍決的哀傷故事。王清的妹妹王阿貴至今仍健在，現年七十七歲。在樹林文史工作者鄭至翔對王阿貴的訪談稿中，可以略知王清被捕後火葬的過程：

我哥哥是農曆8月17日死的（按:王清實際槍決的時間為 1956年9月21日），他8月14日有寄一封批（按:信）給我，批中寫說，抬頭望明月，低頭思故鄉。我看著批就哭出來，我跟媽媽說，哥哥寫這張批很不好，她說，妳讀給我聽，聽了，媽媽哭，我又再哭。8月17日就被槍決，同時法院寄來一張批，說是要領屍體或是骨灰。接到批的隔天我就跟三哥、媽媽一起去，三哥沒讀書，當時在走蕃仔反（按:躲避日人）沒讀書。

那一年我剛畢業，我們在臺北車站下車，甘苦人多用問路的，三哥不識字由他牽著媽媽，我來問路。沿路問到殯儀館，我拿出單子給殯儀館的人看，說要找我哥哥，他說你哥哥已經死了。我說，死了現在放哪裡?我要看。火葬場的人就告訴我往那邊左轉那條巷 。我們到了的時候都已經進去燒了，爐口差不多一個人寬一點，爐口上方有寫名字，我們一到我就跪下去，在爐子前面告訴哥哥說， 阿公、阿爸、阿母，你弟弟、妹妹都沒他辦法，誰害你的你去找他算帳。

在臺鐵臺北機務段擔任練習生的王清，因為「匪樹林三角埔隱蔽基地叛亂案」，被當時的軍警以「瓜蔓抄」的方式牽連捲入，最後被判死刑。在《安全局機密文件:歷年辦理匪案彙編》裡，關於此案的「官方」簡述如下:「該案主嫌張潮賢(樹林人)遭到朱毛匪黨吸收，並繼續吸收樹林在地人周源茂、黃家猶與王清等人，由黃家猶收購手槍三枝、子彈三十發以及手榴彈十二枚，以供叛亂之用。1950年4月，這些「匪徒」開始匿藏於山區。期間還私串國軍幹部，購買軍中的手槍。」

1954年8月11日，張潮賢、王清等人最後在樹林的周歧山墓地 遭到逮捕，起出了駁殼槍（毛瑟槍）、白朗寧手槍、手榴彈與匪書、文件、地圖與筆記等。後續，該案的主要涉案者在很短的時間就遭到「執法」。

王阿貴

如果不是親自採訪到王清的家屬，依舊很難相信就在橫坑這樣的小山坳，居然也有離奇的白色恐怖的事蹟。2017年初春，鄭兄與我前往樹林的坎仔頭探訪王阿貴女士。王阿貴看起來精神奕奕，憶起王清時仍然可以清楚說出兄哥逃亡山區時期，每天為他送飯的過程。王清從通緝到被捕期間，在龜崙嶺山區餐風露宿地躲藏了四年，除了橫坑以外，藏匿的地點甚至遠達數公里外的大菁坑一帶。王阿貴老家就位於東和街上的一間傳統磚造平房，屋子後面倚著一片用來養雞鴨的小坡地。過去在山區散步時，經常被這間樸實的民宅所吸引。一日黃昏徐行經過時，陽光篩過樹葉，駒光過隙般地落在鐵皮與石棉瓦混搭的雞寮。由於身上正好背著相機，遂忍不住停下來為此拍了一張照片。當我慢慢靠近產業道路的水泥護欄時，守護雞寮的老狗馬上盡責地對我吠叫，叫聲中還夾雜著幾分乾咳。

我始終記得那天的東和街山區。山風吹動產道兩側的樹林，發出沙沙的聲響。遠方的叢林，大約間隔十秒就會傳來嗚一聲的鳥叫，如喪考妣地劃破山林。我經常在傍晚的橫坑山區聽到這個嗚聲，由於對鳥類不熟，一直無法判斷究竟是由何方神聖所發出來的。後來逐一比對網路上鳥友所錄下來的鳥鳴聲，方才確認是領角鴞的聲音，一種廣泛分佈於臺灣低海拔地區的「夜貓子」。早期山邊的居民視領角鴞為一種「報喪鳥」，認為其嗚的叫聲會為附近村落的人帶來死亡。林美容在《魔神仔的人類學想像》書中提到屏東林管處巡山員，同時也是貓頭鷹環境教育負責人劉老師與領角鴞之間的緣分，讀來分外精彩。在南台灣從事生態教育工作的劉老師說，從屏東萬巒一直到墾丁的山區居民，一直將領角鴞的叫聲當成是魔神仔的呼喚；附近的排灣族則稱貓頭鷹為Balisi，是惡靈，也是死亡的徵兆。以領角鴞為碩士論文的劉老師所努力的，是希望慢慢除去人們對牠們的誤解，轉而從生態保育的觀點視之。報喪鳥也好，Balisi也好，或甚至不孝鳥也罷，無論如何，我很珍惜這種能在低海拔人為過度開發區域生存、甚至懂得利用民宅廚房的排油煙管來築巢的貓頭鷹，能夠出現在橫坑山區。不過，也因為領角鴞從密林深處所傳來的嗚鳴聲，似乎暗示著這片山區曾經凝結著一段哀傷的過往，而故事居然就和我經常駐足遠觀的這戶平房人家有關。

王阿貴認為兄哥之所以會被通緝，是因為有人買了一本「外國書」而被牽連。逃亡期間，媽媽每天傍晚都會把飯菜準備好，對著山佳國小剛下課的女孩王阿貴說：「去！去送飯。」由於天色昏暗，小女孩常常得摸黑入山才能完成任務，然而她說自己毫不懼怕，話語裡埋藏著山上人家的豪氣。在白色恐怖風聲鶴唳的日子裡，平地來的警察每天都到山區村落抄人。由於害怕受到無端牽連，村內的年輕人紛紛逃離山區避風頭。王清藏匿山區期間，妹妹會將食物放在事先約定好的地點，用碗公倒蓋起來以避免被其他動物吃掉。有時候也會在山上與兄哥短暫相會，幫忙兄哥搭建逃難用的草寮。她說，兄哥在就讀山佳國小的時候功課總是第一名，因此在山上見面時，王清常常就在現場教她寫作業。就這樣，王阿貴從國小一年級送飯送到四年級，直到某天送了一顆肉粽上山給兄哥，不小心被鄰居溪叔公發現報警，王清等人不久後就在大約兩公里外的周岐山之墓被捕，三角頂祕密基地案隨後也宣告結束。

送飯之路

究竟王清在山上過著什麼樣的生活，而王阿貴女士的送飯之路怎麼走，仍是一個未解之謎。過了幾天以後，在橫坑山區種了一輩子菜的三嫂何阿允女士，繼續帶我們走訪那段送飯之路。探路當天，山區飄著微雨，在山上種菜的人果然身懷絕技，即使有點年紀了，何阿允在山裡的行動完全不輸給年輕人，幾乎可說像穿山甲一樣靈活。爬過幾段陡峭的麻竹林之後，老人指著一個由六塊石頭搭起來的簡易石龕說，這裡就是王清死後骨灰壇暫厝的地方，石龕下方不遠處，正是當年害死他的溪叔公的房子，據說裡面已經空無一人，只剩下溪叔公的靈位。再往上一小段路，何阿允指著一簇荒理多時的莿竹林說，就是這裡了，王清以前就睡在這裡，在莿竹還沒有長出來之前。

在莿竹還沒有長出來之前。這是一片白色恐怖籠罩的山野，如今莿竹已然成簇。何阿允搓揉著幾根竹子的細枝，凝視著素未謀面的大舅子以前逃難居住的地方，那手勢，像是她與山裡的亡者和山上萬物之間，一種很親暱的肢體語言，如同幾經加密過的密碼一般。這種肢體語言平地人是不容易懂得的。

而在莿竹還沒有長成簇之前，為了躲避上山盤查的警察，王清等人以游擊的方式，在山區不斷移動住宿點。甚至，安全局的文件裡提到，「張匪潮賢」等人在山區藏匿期間，仍不時對山區民眾介紹及閱讀〈中華人民共和國開國文獻〉、〈怎樣接近農民〉、〈向群眾學習〉、〈唯物史觀精義〉等書，並且準備建立穩固的三角埔頂隱蔽基地，一旦國軍反攻大陸，就趁勢在臺島後方空虛的情況下發動游擊戰，迎接反擊的解放軍。安全局的報告書還特別「褒揚」了他們一番，說張匪潮賢等人在極端艱苦的環境下逃亡，露宿餐風之餘，還能夠持續從事叛亂活動，將山區組織發展到四十餘人，「類此頑固精神，頗值我工作同志警惕與取法。」但是，閱讀過官方文件的人，對相關說詞應該要保持一定的懷疑。例如，若以王清的藏匿地以及王阿貴為王清送飯的模式來說，他應該未與張潮賢等人住在一起。游擊隊的居住模式應該是分分合合的，一方面獨居更為隱密，另一方面也可分散集體被捕、一夕覆滅的風險。

後來，何阿允帶我們循山路下切，探訪相隔百來公尺的「大平臺」，另一個王清藏匿的荒陬之地。此時，天空雨勢轉大，雨滴答答答地拍在沿途的姑婆芋與月桃葉上。已經連著好幾個月的天氣乾旱了，我邊揮刀開路、邊祈求著這場春雨下大一點，好讓石門水庫多收一些水。後來又想到，冰冷的雨滴是不是也像王清的淚水？是否因為那麼多年來，未曾有人專程造訪過他的逃難之地，以至於天空都為這段至今逐漸微明的歷史而流淚？王阿貴說，在獲悉警察準備大舉搜山之際，媽媽用鹽炒了米，讓王清等人背著，以免躲藏時挨餓；此外還準備了幾只金戒指，讓他們當作逃難時的盤纏。最後，他們一行人在山下線民的通報下，在今日的樹林第二公墓一帶被捕，隨即移送到臺北的監獄等待判決，手上逃難用的金戒指也被強行拔走，至今下落不明。

看過這些掩埋在叢林裡的逃亡「遺跡地」以後，不禁訝異，從1949年4月到1953年8月這四年多來，王清的最後歲月是怎麼過的？睡覺時地上鋪的是什麼？下雨時用什麼來遮雨？那些夜晚，領角鴞是不是一樣在黑暗的密林裡嗚嗚地哀鳴？也令人想起黃錦樹筆下的馬共、也是導演廖克發《不即不離》紀錄片中的馬共，他們在叢林裡組織游擊隊，度過了人類史上最長（也許也最為孤寂）的共產主義抗爭。許多人在森林裡無盡的等待中去世，像貓咪的死亡一樣神祕而寧靜，從此靈魂遊蕩於森林裡。因此《不即不離》裡有一段畫面就說道：「森林裡有很多孤魂，沒得吃，人們會帶很多東西去祭拜他們。」

戰後臺灣發生在山區的數個白色恐怖案件，如石碇的鹿窟基地案或龜崙嶺的三角埔祕密基地案，一方面是國共內戰的延伸，一方面又像馬共一樣，是共產主義者在森林邊緣的掙扎—當然，更多是冤錯假案。同是政治受難者的張茂雄先生，在他所建置的「戰後政治案件及受難者資料庫」（Taiwan Holocaust）裡提到，王清被捕後，僅承認參與過張潮賢等人的讀書小組，閱讀過《勞動問題》等書，但堅決否認與張潮賢等人一起參與「叛亂」運動。王阿貴更不斷強調，王清確實是「白布染成黑布」，是被朋友以口頭牽連的方式捲入的。如果是這樣，他的委屈該有多大？

近年來，愈來愈多的研究顯示，白色恐怖時期的冤錯案例為數眾多，但是許多人從案發到被捕、槍決之間，僅經歷很短的時間，無法留下足夠的資料；僅存的官方資料又經常自相矛盾，在可信度上打了很大折扣，導致許多可能的無辜受牽連者，在歷史文獻上形同空白。或許正因為文獻上的空白—或者話語上的沉默，讓了這段歷史不但沒有消失，反而成為重構當代臺灣史的重要基礎。

下山途中，淚珠般大小的雨，繼續滴著，我們經過一株樹形高聳的烏心石，粗大的樹根緊緊攀住野溪畔的碎石坡面，初步估計樹齡應該有六、七十年了。我不禁猜想，在王清的躲藏期間，這棵烏心石會不會已經長在那裡了？大樹散發著幽靜的氣質，讓周遭的森林都安靜下來。我想起約翰．伯格在《我們在此相遇》裡，提到葡萄牙里斯本廣場上的那棵盧西塔尼亞樹（lusitanian，絲柏樹，而lusitania意思是葡萄牙人），樹旁的牌子寫著：「我，是你鋤頭的柄，是你家屋的門，是你搖籃的木，是你棺材的板。」這些橫坑山區的事蹟，死者的倒影，或許有一天也會像那棵隱藏在密林裡的烏心石，成為我們精神上的柄、家屋的門，搖籃與棺材。